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LICHTER, CEREMONIAL-GEBRAUCH VON.  Der ceremonial Gebrauch von Lichtern in der christlichen Kirche, mit der dieser Artikel hauptsächlich betroffen wird, hat vermutlich einen doppelten Ursprung:  in einem sehr natürlichen Symbolismus und in der Anpassung bestimmter pagan und jüdischen rites und der Gewohnheiten, von denen die symbolische Bedeutung Christianized war.  Licht ist überall das Symbol der Freude und der Leben-gebenden Energie, während Schwärzung vom Tod und Zerstörung ist.  Feuer, das geheimnisvollste und das eindrucksvoll von den Elementen, der Geber des Lichtes und aller guten Sachen des Lebens, ist eine Sache, die in den ursprünglichen Religionen sacred und adorable ist und Feuer-betet hat noch seinen Platz in zwei mindestens der großen Religionen der Welt an.  Das Parsis verehren Feuer als der sichtbare Ausdruck von Ahura-Mazda, die ewige Grundregel des Lichtes und des righteousness;  die Anbetung Brahmans es, wie divine und allwissend.',  Das hindische Festival von Dewali (Diyawali, vom diya, vom Licht), wenn Bügel und Häuser mit unzähligen Lampen belichtet werden, wird jeder November zum Feiern von Lakhshmi, die Göttin des Wohlstandes gehalten.  Im Ritual des jüdischen Bügelfeuers und -lichtes spielte eine auffallende Rolle.  Im heiligen von Holies waren eine "Wolke des Lichtes" (shekinah), ein symbolical der Anwesenheit von Yahweh und bevor es das candlestick mit sechs Niederlassungen stand, auf von der jeder und auf dem zentralen Stamm waren eine eternally brennende Lampe;  während im forecourt war ein Altar, auf dem das sacred Feuer nie wurde erlöschen lassen.  Ähnlich haben die jüdischen synagogues jede ihre ewige Lampe;  während in der Religion der Islam beleuchteten Lampen die heiligen Sachen und Plätze besonders kennzeichnen Sie;  so wird das Ka'ba bei Mecca durch Tausenden Lampen belichtet, die von den Gold- und Silberstangen hängen, die die Spalten des umgebenden colonnade anschließen.  Der Grieche und das Romans hatten auch ihr sacred Feuer und ihre ceremonial Lichter.  In Griechenland hatte das phoria Lampadedromia oder Lampade- _ (Fackel-Rennen) seinen Ursprung in den Zeremonien Con-Gre, das ein Rom mit dem Neuzünden des sacred Feuers nected.  Pausanias (i. 26, § 6) erwähnt die goldene Lampe, die von Callimachus gebildet wird, der Nacht und Tag im Schongebiet von Athena Polies auf der Akropolise brannte, und (vii. 22, §§ 2 und 3) erklärt von einer Statue von Hermes Agoraios, im Markt von Pharae in Achaea, "0 Feuer, das knowest thou alle Sachen!  "sehen Sie A. Bourquin," Brahma-karma, ouritessacres-DES Brahmans, "in Annales du Musee Guimet (Paris, 1884, t. vii.).before, das Lampen beleuchtet wurden.  Unter dem beleuchteten Romans Kerzen und Lampen stellte Teil Cult der inländischen tutelary deities dar;  auf allen Festivals, die Türen waren, garlanded und Lampen beleuchteten (Juvenal, gesessen XII 92;  Tertullian, Apol. xxxv.).  Im Cult von Isis wurden Lampen bis Tag beleuchtet.  Im Üblichen waren die Bügel Candelabra, z.B. die im Bügel von Apollo Palatinus in Rom, ursprünglich genommen von Alexander von Thebes, das in Form eines Baums von den Niederlassungen war, von denen Lichter wie Frucht hingen.  Beim Vergleichen pagan mit christlichem Verbrauch ist es wichtig, daß die Lampen in den pagan Bügeln nicht symbolical waren, aber votive Opfer zu den Göttern daran zu erinnern.  Fackeln und Lampen waren auch getragene innen fromme Prozessionen.  Die pagan Gewohnheit des Begrabens der Lampen mit den Toten übermittelte keine solche sylhbolical Bedeutung, wie in der späten christlichen Gewohnheit der Plazierung der Lichter auf und über die Gräber von martyrs und von Heiligen angedeutet wurde.  Sein Gegenstand war, das Begräbnis-/die Ampere zur Verfügung zu stellen.  Tote mit den Mitteln des Erhaltens des Lichtes in der folgenden Welt, eine insgesamt materielle Auffassung;  und die Lampen waren in den meisten Fällen unlighted.  Es war vom asiatischen Ursprung, Spuren von ihm beobachtend in Phoenicia und in den Kolonien Punic, aber nicht in Ägypten oder in Griechenland.  In Europa wurde es zu den Ländern unter der Herrschaft von Rome.2 im Christentum, vom allerersten, Feuer begrenzt und Licht werden als Symbole, wenn nicht als sichtbare Äusserungen, der divine Natur und der divine Anwesenheit begriffen.  Christ ist "das zutreffende Licht" (John i. 9), und an seinem transfiguration "der Art und Weisechrist seiner Unterstützung wurde geändert, und sein raiment war sofIishtlighi m.  weiß und glistering "(Luke ix 29);  wenn der heilige Geist, der nach den apostles, "dort geerschienen an sie abgestiegen wird, Zungen des Feuers cloven und ihn saß nach jedem von ihnen" (Taten ii. 3);  an der Umwandlung von Str. Paul "glänzten ringsum ihn ein großes Licht vom Himmel" (Taten ix 3);  während glorifizierte, wird Christ dargestellt, wie, stehend "in der Mitte von sieben Kerze-Stöcken.  .  .  sein Kopf und Haare weiß wie die Wollen, so weiß wie Schnee;  und seine Augen als Flamme des Feuers "(Polwender i. 14, 15).  Christen sind "Kinder des Lichtes" am unaufhörlichen Krieg mit "den Energien der Schwärzung.",  Alles konnte dieses sehr früh, ohne den Ansporn des jüdischen und pagan Beispiels, das symbolische Ritual der ursprünglichen Kirche beeinflußt zu haben.  Es gibt jedoch keinen Beweis jedes ceremonial Gebrauches von Lichtern im christlichen Anbetungdurin das frühe chum Y g. die ersten zwei Jahrhunderte.  Es wird, in der Tat notiert (Taten xx 7, 8), das anläßlich Str. Pauls, der in Alexandria in Troas "es predigt, viele Lichter im oberen Raum gab";  aber dieses war nachts und das die meisten, das riskiert werden kann, ist, daß eine besonders große Zahl als festive Ablichtung beleuchtet wurden, wie in den modernen Kirchefestivals (Martigny, Diät-DES-antigi.  Chret.).  Hinsichtlich eines lediglich ceremonial Gebrauches ist so früher Beweis wie besteht die ganze andere Weise.  Ein einzelner Satz von Tertullian (Apol. xxxv.)  belichtet genug christliche Praxis während des Endenjahrhunderts "an den Tagen von Rejoicing," er sagt, "wir schattieren nicht unsere Tür-Pfosten mit Lorbeer noch greifen im Tageslicht mit Lampen" ein (Lorbeerpostesobumbramus-NEC-lucernisdieminfringimus des Würfellaeto nicht).  Lactantius, schreibend früh in das 4. Jahrhundert, ist in seinen Hinweisen auf der heathen Praxis ", das sie Lichter anzünden, "er sagt," als wenn bis eins sogar sarcastic, wer in der Schwärzung ist.  Kann er gedachtes gesundes sein, wer anbietet das Licht der Lampen und der Kerzen dem Autor und dem Geber alles Lichtes?",  (Div. Inst.  VI.  cultu de Vero, Kappe 2, in Migne, Paar lat. vi. 637).',  Dieses ist hauptsächlich ein Angriff auf votive Lichtern und nicht notwendigerweise schließt ihren ceremonial Gebrauch in anderen Weisen aus.  Vieles spricht in der Tat dafür, daß sie also verwendet waren, bevor Lactantius schrieb.  Das 34th Canon des Synod von Elvira (305), das mit ihm zeitgenössisch war, verbot Kerzen, in den Kirchhöfen während der Tageszeit beleuchtet zu werden, die auf eine hergestellte Gewohnheit sowie auf einen Einwand zu ihm zeigt;  und in den römischen catacombs sind die Lampen gefunden worden vom Ende und von den 3. Jahrhunderten, die scheinen, 2 J. Toutain zu haben, in Daremberg und in Saglio, Dictionnaire, s.v. "Luzerne.",  3 dieses wird mit Zustimmung durch Bishopjuwel in homily gegen Gefahr von Idolatry veranschlagen (sehen Sie unten).  Nos:-Christianreligionen.  Tertulllaa und Laotantius, gewesen ceremonial oder symbolical.',  Wieder nach Ansicht des Ada von Str. Cyprian (d. 258), wurde sein Körper zu den ernsten prae-lucentibuscereis und zu Prudentius, in seinem Hymn auf dem 2. und im martyrdom von Str. Lawrence getragen (Peristeph. ii. 71, in Migne, 3. auiea.  Patr.-lat.  Ix.  300), sagt, daß das in der Zeit von Str. Laurentius, d.h. die Mitte vom 3. Jahrhundert, die Kerzen cen, die in den Kirchen von Rom auf goldenen Candelabra gestanden werden.  Das Geschenk, erwähnt von Anastasius (in Sylv.), gebildet durch Constantine zum basilica Vatican, eines pharum des Goldes, schmückte mit 500 Delphinen jede Holding eine Lampe, um vor Grab Str. Peters, Punkte auch zu brennen zu einer gut eingerichteten Gewohnheit, bevor Christentum die Zustandreligion wurde.  Was vorhergehende Gewohnheit beenand während des frühesten Alters haben kann, ist es schwierig, infolge von der Tatsache absolut festzustellen, daß die Christen ihre Dienstleistungen an nightby das Ende des 4. Jahrhunderts hielten, das der ceremonial Gebrauch von Lichtern fest und allgemeinhin hergestellt in der Kirche geworden war.  Dieses ist frei, durch viel anderen Beweis, von der Kontroverse von Str. Jerome mit Vigilantius zu überschreiten.  Vigilantius, ein presbyter von Barcelona, besetzte noch die Position von Tertullian und Lactantius in dieser Angelegenheit, die "wir sehen," er, schrieb, "ein rite eigenartig den pagans eingeführt in die Kirchen auf Vorwand der Religion und, während die Sonne noch scheint, eine Masse der Wachskegelzapfen beleuchtet.  .  Eine große Ehre zu den gesegneten martyrs, denen sie denken, um mit contemptible kleinen Kerzen (cereolis de Silissimis) 1 zu veranschaulichen "Jerome, der einflußreichste Theologian des Tages, nahm die cudgels gegen Vigilantius (er" soll angerufen werden Dormitantius") auf, das, trotz seines fatherly Admonition, wieder "getraut hatte, seine regelwidrige Öffnung zu öffnen und einen schmutzigen Gestank gegen die Relics der heiligen martyrs weiter zu senden" (Al 5ád Ripuarium Presbyt. Hier.-Ep. cix., in Migne, Patr. lat. P. 906).  Wenn Kerzen vor ihren Gräbern beleuchtet werden, sind diese die ensigns von idolatry?  In seiner Abhandlung gegen Vigilantium (Paar lat. t. xxxii.)  er beantwortet die Frage mit vielem gesundem Menschenverstand.  Es kann keinen Schaden, wenn unwissende und einfache Leute oder fromme Frauen, helle Kerzen zu Ehren des martyrs. ' wir nicht geboren sind, aber reborn, Christen, "und den geben, der, als getan für idols, ist annehmbar detestable war, als getan für die martyrs.  Wie im Fall von der Frau mit dem kostbaren Kasten der Salbe, ist es nicht das Geschenk, das Verdienstbelohnung, aber der Glaube, der sie anspornt.  Was Lichter anbetrifft in den Kirchen, fügt er hinzu, daß "in allen Kirchen des Ostens, wann immer das gospel gelesen werden soll, Lichter beleuchteten sind, obwohl die Sonne (alleiniges rutilante des Staus) steigt, um die Schwärzung, aber nicht als sichtbares Zeichen von gladness (Anzeigensigniorilaetitiaedemonstrandum) zu zerstreuen.",  Genommen in Zusammenhang mit einer Aussage, die fast sofort dieses "clara-Spitzeaccendimus des autem Cereos nicht vorangeht, sicutfrustracalumniaris:  sed hoc solatiotemperemus der utnOctistenebras "(§ 7)this scheint, auf die Tatsache zu zeigen, daß der ritual Gebrauch von Lichtern in den Gottesdiensten, soweit bereits hergestellt, aus der gleichen konservativen Gewohnheit wie festgestellt der Entwicklung der liturgical Kleidungen entstand, d.h. wurden die Lichter, die bei den nocturnalsitzungen notwendig gewesen waren, nach den Stunden des Services waren geändert worden und investiert worden mit einer symbolical Bedeutung behalten.  Bereits wurden sie höchstens der auffallenden Funktionen der Kirche benutzt.  Paulinus, Bishop von Nola (d. 431), beschreibt den Altar am eucharist, wie "gekrönt mit gedrängten Lichtern," und sogar Erwähnungen die "ewige Lampe.",  3 für ihren Gebrauch an den Taufen haben wir, unter vielem anderem Beweis, das von Zeno von Verona für den Westen, 4 und das von Gregory von Nazianzus für den Osten.',  Ihr Gebrauch an den Begräbnissen wird veranschaulicht durch Beschreibung Eusebiuss der Beerdigung von stantine Con-, von 6 und von Konto Jeromes von dem von Str. Paula.',  An den ordinations wurden sie benutzt, wie durch das 6. Canon des Rates von Carthage (398), das verordnet, daß der Gehilfe zu eben übergeben soll, ordained Diakonceroferarium mit cereo gezeigt wird.  1 dieses symbolismwhatever wurde es die pagan waswas nicht, i,e. die Lampen nicht in die Gräber als Teil der Möbel des deadin das Catacombs gelegt, das sie nur in den Nischen der Galerien gefunden werden und das arcosolianor kann sie in der Richtung votive gewesen sein popularisierte später.  "coronanturdensisaltarialychnis Clara" (natalitium Poem. De S. Felice, xiv 99, in Migne, in Patr, lat. 1xi. 467).  "Kontinuumscyphusest-argenteusaptus-Anzeigenusum.",  "Salz, ignis und Oleum" (Fläche xiv 4 der Bibliothek i., in Migne, XI 358).  ' im sanct.  Pasch.  c. 2;  Migne, Patr.-graeca, xxxvi.  624).  ct41ra 1,4637E5 KbKXC, xpuo V, rapfiXoV Bauµavrdv BEaua. rou56piri (Vita Constantini des hrl OKEVWY, iv. 66).  I"mit dem lampadhscereosque aliiPontifices proferrent, aliichoraspsallentium ducerent" (Ep. cviii.  virginem AnzeigenEustochium, in Migne).  Hinsichtlich des Blessing der Kerzen, nach Ansicht des pontificalspapstes Zosimus Liber in 417 bestellte diese gesegnet zu werden, s und die Gallican und Mozarabic Rituale, für diese Zeremonie auch zur Verfügung gestellt zu werden?  Das Fest der Reinigung der Jungfrau, bekannt als Candlemas (q.v.), weil an diesem Tag die Kerzen für das vollständige Jahr gesegnet werden, establishedaccording zu einigem Berechtigung-durch Papst Gelasius I. ungefähr 492.  Hinsichtlich der Frage "der Altarlichter," jedoch, muß es, daß diese nicht nach dem Altar gesetzt wurden, oder auf einem retable hinterem bedacht werden es, bis das 12. Jahrhundert.  Diese waren ursprünglich die Kerzen, die von den Diakonen, entsprechend dem Ordo Romanus getragen wurden (i. 8;  ii. 5;  iii. 7) sieben zahlreich, die entweder auf den Schritten des Altar aufgezeichnet wurden, oder, später, hinter ihm.  In der östlichen Kirche zu diesem Tag, gibt es keine Lichter auf dem hohen Altar;  die beleuchteten Kerzen stehen auf einem kleinen Altar neben ihm, und an den verschiedenen Teilen des Services werden von den lectors oder von den Gehilfen vor dem amtierenden Priester oder der Diakon getragen.  Die "Masse der Lichter", die von Paulinus als Krönen des Altar beschrieben wurden, wurden entweder ringsum es gruppiert oder verschoben vor ihm;  sie werden durch die Schongebietlampen der lateinischen Kirche und durch die Krone der Lichter dargestellt, die vor dem Altar auf den Griechen verschoben werden.  die stufenweise Ausarbeitung des Symbolismus und des Gebrauches von ceremonial Lichtern in der Kirche zu verfolgen, bis würden seine volle Entwicklung und Systematisierung im mittleren Alter, unmöglich hier sein.  Sie muß genügen, einige Stadien in Ocvelop- zu merken der Prozeß.  Das Brennen der Lichter vor dem Grabmeathet des Gebrauches.  von den martyrs natürlich geführt zu ihr auch brennend vor Relics und zuletzt vor Bildern und Abbildungen.  Diese letzte Praxis, heiß gekündigtes so idolatry während der iconoclastic Kontroverse (sehen Sie ICONOCLASM), wurde schließlich wie orthodox vom zweiten allgemeinen Rat von Nicaea (787) hergestellt, der die Anbetung von Bildern wieder herstellte.  Eine neuere Entwicklung jedoch durch die bestimmte Lichter selbst, als Gegenstände der Anbetung angesehen zu werden kamen und andere Lichter zu haben, die vor ihnen gebrannt wurden, wurde verurteilt, wie idolatrous vom Synod von Noyon in 1344,10 die Neigung für Symbolismus extrahierte überhaupt neue Bedeutungen aus den Kerzen und ihrem Gebrauch heraus.  Früh im 6. Jahrhundert Ennodius, unterstrich Bishop von Pavia, die dreifachen Elemente einer Einwachsenkerze (Opusc. ix und x.), von der jede es einen Antrag annehmbar Gott bilden würde;  der Hetzenölerfilz ist das Produkt des reinen Wassers, das Wachs ist das Sekundärteilchen der reinen Bienen, "die Flamme wird gesendet vom Himmel.",  Offenbar war Wachs ein Symbol der gesegneten Jungfrau und der heiligen Menschlichkeit von Christ.  Das neuere mittlere Alter entwickelte die Idee.  Durandus, in seinem Grundprinzip, deutet das Wachs als der Körper von Christ, der Ölerfilz als seine Seele, die Flamme als seine divine Natur;  und die verbrauchende Kerze als Symbolisieren seiner Neigung und Todes.  s dieses kann nur die paschal Kerze sein.  In einige Kodexe läuft der Text:  "pro parochiasconcessitlicentiambenedicendi Cereum Paschalem" (Du Cange, Glossarium, s.v. "Cereum Paschale").  In den drei Varianten der Nachricht von Zosimus gegeben in der Ausgabe Duchesnes des Bibliothekspontif.  (, 886-, 892) wird das Wortcera jedoch alleine verwendet.  Noch deutet der Text an, daß er zu den suburbican Kirchen ein Privileg gab, das bisher durch die Metropolitankirche ausgeübt wurde.  Der Durchgang läuft:  "des constituitutdiaconilevatecta Hic bezieht sich haberent linostimis de panels pro parrochias und utcerabenedicatur," &c. pro parrochias hier offensichtlich auf die Kopfbedeckung der Diakone, nicht zu den Kerzen.  sehen auch das Peregrinatio Sylviae (386), 86, &c., für den Gebrauch von Lichtern in Jerusalem und Isidore von Sevilla (Etym. vii. 12;  xx io) für den Verbrauch im Westen.  Daß sogar im 7. Jahrhundert der Blessing der Kerzen auf keinen Fall Universalität war, wird durch das 9. Canon des RatoffToledo nachgewiesen (6704 "cereo und lucerna De Benedicendo in den privilegiis Paschae.",  Dieses Canon gibt an, daß Kerzen und Lampen nicht in einigen Kirchen gesegnet werden und daß Anfragen gebildet worden sind, warum wir es tun.  In der Antwort entscheidet der Rat, daß sie erfolgt werden sollte, um das Geheimnis von resurrection Christs zu feiern.  Sehen Sie Isidore von Sevilla, Konz., in Migne, lxxxiv Pat. lat..  369.  zu Du Cange, Glossarium, s.v. "Candela.',  "Bienen wurden, wie Fische geglaubt, sexless zu sein.  Compactamelementisfacemtibi Venerandis, Domine, mancipamus:  in quatriumcopulamunerumprimumde teilen Sie numerocomplacebit zu:  veniatauctoribus Deo des quaequod unentgeltliches, nicht habeturincertum:  fluminumacceduntnutrimentaflammarum Unum Quod de Fetibus:  aliudquodapumtribuitintemeratafecunditas, in den quarumpartibusnullapartiturdamnavirginitas:  ignisetiamcoeloinfususadhibetur "(Opusc. x. in Migne, Patr. lat. t. lxiii.).  Jerome und Vlailanthrs.  Praxis im 4. Jahrhundert.  Östliche Kirche.  In das abgeschlossene ritual System der mittelalterlichen Kirche, wie noch konserviert im römisch-katholischen communion, fällt der Gebrauch ceremonial in den Lichtern unter drei Köpfe.  (i)  Sie können römisches bolical sein des sym- des Lichtes der Anwesenheit des Gottes, von Christ, wie "helles katholisch vom Licht," oder von."  die Kinder des Lichtes "im Konflikt mit Kirche die Energien der Schwärzung;  sie können nicht mehr als Ausdrücke der Freude anläßlich der großen Festivals sogar sein.  (2) können sie votive sein, d.h. angeboten, während eine Tat der Anbetung (latria) zum Gott (3) sie, in der Tugend ihres benediction durch die Kirche, sacramentalia sind, d.h. wirkungsvoll für das gute der Seelen und der Körper der Männer, und für das Durcheinander der Energien der Schwärzung.',  Mit einer oder mehr dieser Implikationen, werden sie in allen allgemeinen Funktionen der Kirche eingesetzt.  Am consecration von einem Dedkatioa der Kirche zwölf werden Lichter ringsum die Wände an den zwölf Punkten, in denen diese vom Bishop mit heiligem Öl anointed, von a gesetzt und auf jedem Jahrestag werden diese neugezündet;  an der Kirche spitzt sich die Widmung eines Altar werden beleuchtet und gestrafft an jedem Platz zu, in dem die Tabelle anointed (ROM P. II Pontificate.  Seu consecrat. Des eccl. dedicat.).  An jedem liturgical Service und besonders an der Masse und an den Chordienstleistungen, muß es mindestens an beleuchteten Kegelzapfen der Masse zwei auf dem Altar, ' als Symbolen der Anwesenheit des Gottes und der Tribute der Verehrung geben.  Für die Masse und Chor ordnen Sie ist, daß es sechs Lichter an der hohen Masse gibt, vier an einem Service-missacantata und zwei an den privaten Massen an.  An einer hohen Masse Pontifical (d.h., wenn der Bishop feiert), sind die Lichter sieben, weil sieben goldene candlesticks den gestiegenen Saviour umgeben, der Hauptbishop der Kirche (sehen Sie Polwender i. I2).  Höchstens pontifical Funktionen außerdem die bishopas der Repräsentant von Christis vorangegangen von einem Gehilfen mit einer brennenden Kerze (bugia) auf einem Kerze-Stock.  Das Ceremoniale Episco, weitere Aufträge des orum (i. 12), daß eine brennende Lampe vor jedem Altar ständig hängen soll, drei im vorderen Schongebiet des hohen Altar und fünf vor dem reservierten Sacrament, als Symbolen der ewigen Anwesenheit.  In der Praxis how-lamps. überhaupt, ist sie üblich, nur eine Lampe zu haben, die vor dem tabernacle beleuchtet wird, in dem der Wirt reserviert ist.  Das Sonderzeichen der realen Anwesenheit von Christ ist die Kerze Sanctus, die das beleuchtete Symbol im Augenblick von consecration und bis ", das communion zu brennen gehalten ist.  Der gleiche Symbolismus wird von Real die beleuchteten Kegelzapfen beabsichtigt, die den Wirt, wann immer es getragene innen Prozession ist, oder zum Kranken und zum Anwesenheitssterben begleiten müssen.  Wie Symbole des Lichtes und der Freude ein Kerze auf jeder Seite der Diakons gehalten wird, wenn man das Gospel an der Masse liest;  und der gleiche Symbolismus liegt der Vermehrung der Lichter auf Festivals, ihrer Zahl zugrunde, die mit dem Wert der Gelegenheit schwankt.  Hinsichtlich der Zahl diesen letzten wird keine Richtlinie festgelegt.  Sie unterscheiden sich von den liturgical Lichtern in dem, während diese Kegelzapfen des reinen Bienenwachses oder der Lampen sein müssen, die mit reinem Olivenöl eingezogen werden (ausgenommen durch spezielle Zuteilung unter bestimmten Umständen), die, die bloß verwendet werden, um splendour der Feier hinzuzufügen, können von jedem möglichem Material sein;  die einzige Ausnahme, die, die in der Dekoration der AltarGas-lichter ist, sind verboten.  Im allgemeinen wird der ceremonial Gebrauch von Lichtern in der römisch-katholischen Kirche als drastische Darstellung im Feuer des Lebens Tenebrae begriffen.  von Christ und des vollständigen Entwurfs von Salvation.  Auf Osternvorabend wird das neue Feuer, Symbol des Lichtes des eben gestiegenen Christ, und aus diesem werden angezündet allen Lichtern produziert, die während des christlichen Jahres bis, in der erfassencSchwärzung benutzt werden (tene-brae) der Neigung, sie werden ausgelöscht stufenweise.  Dieses Löschen des Lichtes der Welt wird am Service von Tenebrae in der heiligen Woche durch die Plazierung auf einen Standplatz, bevor der Altar von dreizehn die Kegelzapfen beleuchtete, die pyramidally geordnet wurden, der Rest der Kirche symbolisiert, die in der Schwärzung ist.  Die penitential Psalms werden gesungen, und am Ende von jedem wird eine Kerze ausgelöscht.  Wenn das nur zentrale man gelassen wird, wird es heruntergenommen und getragen hinter dem Altar, die ' alle drei Auffassungen so symbolisierend werden heraus in die Gebete für den Blessing der Kerzen auf dem Fest der Reinigung des B.V.M. (Candlemas, q.v.) geholt.  (i) "heiliger Lord O.  .  .  wer.  .  durch die Befehlsdidstursache diese Flüssigkeit zum Kommen durch die Arbeit der Bienen zur Verkollkommnung des Wachses.  .  .  wir beseech thee.  .  .  diese Kerzen für den Gebrauch der Männer und die Gesundheit von Körpern und von Seelen.... "(2)" segnen und sanctify.  .  .  diese Kerzen, die wir thy Bedienstete wünschen, zu tragen, beleuchteten, um thy Namen zu vergrößern;  daß, indem sie sie thee anbietet, angemessen inflamed mit dem heiligen Feuer von thy, die meiste süsse Nächstenliebe, wir verdienen kann, "&c. (3)" 0 Lord Jesus Christ, das zutreffende Licht,...  mercifully Bewilligung, die, da diese Lichter mit sichtbarem Feuer enkindled, zerstreuen nocturnalschwärzung, also unsere Herzen illumined durch unsichtbares Feuer, "&c. (ROM Missale).  In der Form für den Blessing Kerzeder extradiemreinigungen B. Mariae Virg., welches die Tugend von Kerzen in discomfiting Dämonen consecrated, wird besonders heraus geholt:  "denen in was Plätze ihnen beleuchtet werden oder gesetzt werden können, die Prinzen der Schwärzung abreisen und tremble können, und fliegen Terror-angeschlagen mit allen ihren Ministern von jenen habitations können noch weiter zur Besorgnis ' voraussetzen und die belästigen, die thee dienen, Almighty Gott" (ROM Rituale).  Altarcandlesticks bestehen aus fünf Teilen:  der Fuß, Stamm, Drehknopf in der Mitte, Schüssel zum Verfangen der Bratenfette und pricket (auf dem ein scharfer Punkt die Kerze örtlich festgelegt ist).  Es ist zulässig, einen langen Schlauch zu benutzen, gezeigt, um eine Kerze nachzuahmen, in der ein kleiner Kegelzapfen ist, der zur Oberseite bis zum einem Frühling gezwungen wird (Con. Rit., 1 Ith Mai 1878).betrayal und der Tod und die Beerdigung von Christ.  Diese Zeremonie kann zum 8. Jahrhundert in Rom verfolgt werden.  Auf Osternvorabend wird neues Feuer a mit einem Feuerstein und ein Stahl gebildet und gesegnet;  von diesen drei Kerzen werden, das Lumen Christi und von diesen wieder die Kerze Paschal. beleuchtet *  Dieses ist das Symbol des gestiegenen und victorious Christ und brennt bei PasThechal jeden ernsten Service bis Besteigungstag, wenn es nach dem Messwert der Kerze Gospel ausgelöscht und entfernt wird.  an der hohen Masse.  Dieses symbolisiert selbstverständlich die Besteigung;  aber unterdessen haben die anderen Lampen in der Kirche ihr Licht von der Kerze Paschal und ' empfangen, also symbolisieren Sie während des Jahres das anhaltende Vorhandensein des Lichtes von Christ.  Am consecration des baptismal Wassers wird die brennende Kerze Paschal in den Schriftkegel ' eingetaucht, damit die Energie des heiligen Geistes in sie absteigen und es ein wirkungsvolles Taufeinstrument von der Regeneration bilden kann.",  Dieses ist das Symbol der Taufe als Rebirth als Kinder des Lichtes.  Beleuchtete Kegelzapfen werden auch in die Hände von neu-getauft oder ihrer Gott-Eltern gelegt, mit dem Admonition "zum Konservieren ihrer inviolate Taufe, damit sie gehen können, den Lord zu treffen, wenn er kommt zur Hochzeit.",  So auch als "Kinder des Lichtes," tragen Anwärter für ordina-ordination und die Anfänger ungefähr zum Nehmen der Versprechen Lichtpfandrecht, eta, wenn sie vor dem Bishop kommen;  und die gleiche Idee liegt der Gewohnheit der tragenden Lichter an den Hochzeiten, am ersten communion und durch die Priester zugrunde, die zu ihrer ersten Masse gehen, obwohl keine von diesen liturgically vorgeschrieben werden.  Schließlich werden Lichter ringsum die Körper der Toten gesetzt und getragen neben ihnen zum Begräbnis- Grab, teils als Symbole, daß sie noch in den hellen Lichtern leben.  von Christ die Energien der Schwärzung teils weg erschrecken.  Andererseits ist die Löschung der Lichter ein Teil der Zeremonie von excommunication (ROM Pontificate stellt iii. gleich).  Regiro, Abt von Prum, beschreibt die Zeremonie, wie es an seinem Tag durchgeführt wurde, als, sein Terror dennoch unvermindert war (disciplina Des eccles., ii. 409).  "zwölf Priester sollten über den Bishop stehen und in ihren Hände beleuchteten Fackeln halten, die am con-clusion des Anathema oder des excommunication sie sollten unten werfen und trample unter Fuß.",  Wenn das excommunication entfernt wird, ist das Symbol der Versöhnung die Übergebung zum penitent eines brennenden Kegelzapfens.  Resultierend aus der Verbesserung wurde der Gebrauch von ceremonial Lichtern entweder groß geändert oder abgeschaffen total in den protestierenden Kirchen.  In verbessertem KircheProtestan (Calvinistic) Altar waren die Lichter, mit dem Rest, beseitigte völlig Kirchen!  .  als popish und superstitious.  In den Kirchen Lutheran wurden sie behalten, und in Evangelical Deutschland haben sogar die meisten den anderen mittelalterlichen rites und Zeremonien überlebt (z.B. der Gebrauch von den Kleidungen) die nicht an der Verbesserung selbst abgeschaffen wurden.  In der Kirche von England ist die Praxis weniger gleichbleibend gewesen.  Das erste Gebet-Buch von Edward VI. verwies zwei Lichter, auf den Altar gesetzt zu werden.  Diese Richtung wurde im zweiten Gebet-Buch ausgelassen;  aber die "Verzierungrubrik" Kirche des Gebet-Buches der Königin Elizabeths schien wieder England.  sie obligatorisch bilden.  Die Frage von, wie weit diese also, viel-diskutierte ist und an das vollständige Problem der Bedeutung und dem Bereich der Rubrik angeschlossen wird (sehen Sie KLEIDUNGEN).  Eine Gleichgestelltungewißheit regiert hinsichtlich des tatsächlichen Verbrauches der Kirche von England von der Verbesserung vorwärts.  Beleuchtete Kerzen fuhren zweifellos fort, die heilige Tabelle im Chapel der Königin Elizabeths, zum Skandal Zeitlimit-e der protestierenden Zealots zu verzieren.  Sie scheinen auch,, in bestimmter Kathedrale und in den Collegekirchen mindestens für eine Weile behalten worden zu sein.  Es gibt jedoch keine Erwähnung der ceremonial Kerzen in der spezifizierten Rechnung der Services der Kirche von England gegeben von William Harrison (Beschreibung von England, 1$70);  und die Haltung der Kirche in Richtung zu ihrem Gebrauch, bis die ritualistic Bewegung des 17. Jahrhunderts, würde scheinen, expressed• im dritten Teil des Sermon gegen Gefahr von Idolatry maßgebend zu sein, das mit Zustimmung die Ansichten von Lactantius veranschlägt und "unsere Kerzereligion" $ vergleicht, das, dieses für die östliche Kirche auch allgemein ist.  Pilgrims von allen Teilen der Ostmenge nach Jerusalem zum Erhalten des ' neuen Feuers "auf Osternvorabend an der Kirche des heiligen Sepulchre.  Hier soll das Feuer vom Himmel miraculously gesendet werden.  Die Anstürme der Pilgrims zum Anzünden ihrer Lichter an ihm ist, dieser Auftrag wird beibehalten mit Schwierigkeit von den Mahommedansoldaten so groß.  *  Der Ursprung der Kerze Paschal ist in den Nebeln des Altertums verloren.  Entsprechend dem abbe Chgtelain (veranschlagen in Encyclopedie Diderots, s.v. "Cierge") war die Kerze Paschal nicht ursprünglich eine Kerze an allen, aber eine Wachsspalte, auf der die Daten der beweglichen Feste eingeschrieben wurden.  Diese waren geschrieben auf Papier- und örtlich festgelegtes zur Kerze Paschal, eine Gewohnheit späteres, die an seinem Tag in den Kirchen Cluniac überlebte.  Excommaakation.  mit dem "Gentiles Idolators.",  Diese Äußerung in der Tat Rom. Alterthiimer), ii. 238-301;  Artikel "Cierges und lampes," in, obwohl es zweifellos den Gebrauch von ceremonial Lichtern in Dict.-DES Abbe J. A. Martignys Antiquites Chritiennes verurteilt (Paris, 1868);  die meisten seinen neueren Entwicklungen und besonders die Auffassung die Artikel Lichter "und Koimetarien" (pp. 834 folgend) in Realencyklopadie Herzog-most Haucks (3. ED, Leipzig.  1901);  der Artikel von ihnen als votive Opfern, ob zum Gott oder zu den Heiligen, "zum Licht" in Kirchenlexikon Wetzer und Weltes (Freiburg-i.-B., nicht notwendigerweise schließt, obwohl es ohne Zweifel entmutigt, 1882-1901) aus, eine ausgezeichnete Ausstellung ' des Symbolismus vom ihrem lediglich symbolical verwendet in diesem Anschluß es katholischen Gesichtspunkt wertIST, auch "Kerze" und "Lichter";  W. Smith, der unterstreichen, daß homily gegen idolatry neugedruckt wurde und S. Cheetham, Dict.  von den Chi.. Antiquitäten (London, 1875-188o), i. 939 folgend;  in allen diesen zahlreichen weiteren Hinweisen wird gefunden.  ohne Änderung und durch die Berechtigung des Königs, lang, nachdem Altar auch Miihlbauer, Gesch sehen.  u. derWachslichter Bedeutung beleuchtet beiden war wieder.hergestellt worden unter dem Einfluß der hohen Kirche kirchlichen Funktionen (Augsburg, 1874);  V. Thalhofer, Beteiligtes Handbuch Oberst am Gericht.  Ungültig unter der Tat von Gleichförmigkeitsder Katholischen Liturgik (Freiburg-i.-B., 1887), i. 666 folgend;  und, sie gewesen sein.  Der Gebrauch "der Wachslichter und für den Pfosten-Verbesserunggebrauch in der Kirche von England, Hierurgia scheint nie Anglecana, neue ED durch Vernon Staley (London, 1903).  (W. A. P.)  Kegelzapfen "bildeten eine der Anklagen, die von P. Smart, LIGNE, CHARLES JOSEPH, PRINZ De (1735-1814) geholt wurden, Soldat ein Puritan, das von Durham, gegen Dr Burgoyne, Cosin und andere für" superstitious Zeremonien "in aufstellen und Verfasser prebendary ist, kamen von einer princely Familie von Hainaut und wurden getragen einer Kathedrale" gegensätzlich zur Tat der Gleichförmigkeit.",  Anklagen in Brüssel 1735.  Wie ein österreichisches Thema, das er eintrug, wurden die ments 1628 vom Sir James Whitelocke, imperiale hauptsächlicharmee an einem frühen Alter entlassen.  Er unterschied sich durch Gerechtigkeit von Chester und ein Richter von Bench des Königs und in 1629 sein valour im sieben Krieg der Jahre, vornehmlich bei Breslau, Leuthen, durch Sir Henry Yelverton, ein Richter der allgemeinen Vorwände und selbst Hochkirch und Maxon und nachdem der Krieg schnell zum starken Puritan stieg (sieht Hierurgia Anglicana, II folgende pp. 230).  Der Rank von Leutnantfeldmarshal.  Er wurde der vertraute Gebrauch von ceremonial Lichtern gehörte zu den Anklagen im Freund und im Ratsmitglied des Kaisers Joseph II. und und übernahm Anklage von Laud und von anderen Bishops durch das Haus von seinem Großgrundbesitz des Vaters, gelebt im größten splendour und in den Common, aber diese basierten nicht auf der Tat von Gleichförmigkeitsluxus, bis der Krieg der bayerischen Reihenfolge ihm von der Wiederherstellung vorwärts den Gebrauch von ceremonial Lichtern holte, wieder in aktiven Service.  Dieser Krieg war kurz und uneventful, zwar weit von Universalität, wurde nicht ungewöhnlich in den Kathedralen und und im Prinzen dann in England, Deutschland, Italien, Collegekirchen gereist?  Es war nicht jedoch bis die ritual Wiederbelebung die Schweiz und Frankreich und unvoreingenommen widmete des 19. Jahrhunderts, daß ihr Gebrauch an ganz weit verlängerten Gerichten, an den Lagern, an den Salons und am gelehrten Zusammenbau in der Gemeindekirchen war.  Die wachsende Gewohnheit traf fierce opposi-Philosophen und -wissenschaftler in jedem Land.  1784 war er tion;  das Gesetz wurde gefallen, und in 1872 beschäftigte der Rat Privy wieder in der Militärarbeit, und wurde zu den Altarlichtern Feldzeugdeclared, um ungültig zu sein gefördert (Martin V. Mackonochie).  feuchter.  1787 war er mit Catherine II. in Rußland, Wechselstrom-Dieses Urteil, gegründet wie danach auf unzulänglichem colnpanied sie in ihrer Reise in die Krim zugelassen wurde, und wurde das Wissen gebildet, produziert keinem Effekt;  und, in Ermangelung von irgendeinem ein russischer Feldmarshal durch die empress.  1788, das er anwesende maßgebende Äußerung, Vorteil war, wurde von am Siege von Belgrad genommen.  Kurz nach diesem war er eingeladene vieldeutige Sprache der, um sich einzuführenden Verzierungrubrik am Kopf des Belgierrevolutionärs verschieben-in viele Kirchen praktisch zu setzen der ceremonial Gebrauch des Ganzen ment, in dem einer seiner Söhne und viele seiner Verwandten Lichter waren, wie in der VorVerbesserungkirche geübt.  Die Angelegenheit, die, aber gesunken mit großer Höflichkeit vorstehend ist, sagen, daß er wieder im Fall von gelesen anhob und anderen v. der Bishop hnte nie im Winter."aufle,  Vermutet zwar von Joseph von Lincoln (sehen Sie LINCOLNCUrteil), einer der Zählimpulse von der Kollusion mit den Aufrührern, waren die zwei Freunde nicht die lange Esanklage, die ist, daß der Bishop hatte, während der Feier tranged, und nach dem Tod des Kaisers blieb der Prinz von heiligem Communion, zwei Kerzen gewährt, auf einem Regal in Wien alight zu sein.  Seine Brabantzustände wurden durch das französische oder das retable hinter der communiontabelle überlaufen, als sie nicht 1792-1793 waren, und sein ältester Sohn tötete in der Tätigkeit am La Croix-DU-D, das für das Geben des Lichtes notwendig ist.  Das archbishop von Canter- Bois im Argonne (September 14, 1792).  Ihm wurde das "Lincolnbedecken gegeben, in dessen Gericht der Fall (1889), entschiedener Rank von Feldmarshal (1809) und ein Ehrenbefehl am Gericht gehört wurde, Richter, der das bloße Vorhandensein von zwei Kerzen auf der Tabelle, lebend trotz des Verlustes seiner Zustände im vergleichbaren Luxuxfleisch.",  das Brennen während des Services aber beleuchtete, bevor es anfing, und Widmen literarischer Arbeit.  Er lebte lang genug war gesetzlich unter dem ersten Gebet-Buch von Edward VI. und mußte die Verfahren des Kongresses von Wien mit nie kennzeichnen gebildet ungesetzlich.  Auf dem Fall, der dem berühmten mot gefallen wird:  Dansemais-Nes Marche Le Congres pas.  Rat Privy, diese bestimmte Anklage wurde auf er starb in Wien auf Dezember 13. 1814 entlassen.  Sein Enkel, Boden, der der Vicar, nicht der Bishop, für Eugene Lamoral de Ligne (1804-1880) verantwortlich war, war ein bemerkenswertes Vorhandensein der Lichter, die allgemeine Frage der Legalität von belgischem statesman.  Altarlichter geöffnet diskret verlassend.  Seine gesammelten Arbeiten sahen in den thirty-fourausgaben in Wien die Gewohnheit der Li beleuchteten Kerzen ringsum die Körper während der letzten Jahre seines Lebens (die militaires, litteraires Melanges, g-sentimentaires setzend) aus, und er vermachte seine Manuskripte zum Kaiser der Toten, besonders wenn "das Lügen im Zustand," nie insgesamt Schutz Trabant hat, von dem er Kapitän war (CEuvres-posthumes, Dresden starb heraus in den protestierenden Ländern, zwar ihre Bedeutung und Wien, 1817).  Vorwähleren wurden auf französisch veröffentlicht und sind lang 3 im 18. Jahrhundert außerdem aus den Augen verloren worden deutsch (Prinz de Ligne (Paris, 18o9) tEuvreschoisies-de M. Le;  es war noch üblich in England, ein Begräbnis mit De Ligne, ED zu begleiten du Marechal Prinz Lettres und der pensees durch historiques Madame de Y Stael (1809) IEuvres, litteraires.  .  .  correspondance und beleuchtete Kegelzapfen.  Picart (OPVERDICHTEREINTRITTSLUFTTEMPERAT 1737) gibt eine Platte, die poesies diverses (Brüssel, 1859) darstellt;  Gne DES Prinzen Karl von Li ein Begräbnis- cortege, das von den Jungen vorangegangen wird und begleitet ist, jeder tragen militarische Werke, ED.  Zählimpuls Pappenheim (Sulzbach, 1814).  Das ing vier beleuchtete Kerzen in einem ausgebrittenen candlestick.  Es am wichtigsten von seinen zahlreichen Arbeiten über alle militärischen Themen gibt scheint, keine Aufzeichnung der Kerzen andere innen tragend zu sein das Fantaisies und die prejugesmilitaires, die ursprünglich in g 1780 erschienen.  Eine moderne Ausgabe ist die, die von J. Dumaine veröffentlicht wird (Paris, Prozessionen in England seit der Verbesserung.  Der Verbrauch 1879).  Eine deutsche Version (Militarische Vorurthezle und Phantasien, in dieser Hinsicht in einigen "ritualistic" Kirchen ist eine Wiederbelebung von &c.),  geerschienen schon in 1783.  Diese Arbeit, obwohl sie leicht behandelt, VorVerbesserung ceremonial. und cavalierly mit den wichtigsten Themen (der Prinz sehen sogar Artikel "Lucerna," durch J. Toutain in Daremberg und schlägt zu fand eine den internationalen Akademie der kunst des Krieges vor, der Dict.-DES-antiquitesgrecques Saglios und der romaines (Paris, 1904);  worin das Renommee der Generäle unvoreingenommen gewogen werden könnte), J. Marquardt, "Romische Privatalterthumer" (Vol. V. von Beckers ist ein militärischer Klassiker und Indispensable zu den Kursteilnehmern der Periode Pfosten_ Frederician.  Auf dem Ganzen kann es gesagt werden, daß dem Prinzen I dieses homily, geschrieben worden durch Bishop Jewel, groß an gehaftet an der Schule von Guibert (q.v.) gegründet wird und eine volle Diskussion erroris De Origine Bullingers im cultu Divinorum und des sacrorum ist (1528, fand in Gesch maximalen Jahns'.  d. Kregswissenschaften, iii. 2091 und folgendes 1539).  Eine andere sehr gefeierte Arbeit durch den Prinzen ist die mock Kupfer-Platte des autobio- A in den Zeremonien Bernard Picarts und im frommen graphy des Prinzen Eugene (1809).  Gewohnheiten der verschiedenen Nationen (Eng. Trans., London, 1737), vi. Pint.  I, sehen Revue de Bruxelles (Oktober 1839);  Reiffenberg, "Le Feld- p. 78, einen Service Anglican Communion an Str. Pauls, marechal Prinzen Charles Joseph de Ligne veranschaulichend," Memoires de L'ticademie zeigt zwei beleuchtete Kerzen auf der heiligen Tabelle.  de Bruxelles, Vol. xix;  Peetermans, Le Prinz de Ligne, ou un in einigen Teilen von Schottland ist es noch üblich, das großartige seigneur mit zwei ecrivain (Lüttich, 1857), Etudes zu setzen und beleuchteten Nachrichtenhistoriques zahlt die Kerzen auf einer Tabelle neben einem Corpse am Tag von concernant l'histoire-DES der Beerdigung Bas, Vol. III.  (Brüssel, 189o);  Memoires und Wissenschaften Publikationsde la S9ciete des, &c, du Hainault, Vol. iii., 5. Reihe:  Dublet Ler, Prinz de Ligne und sescontennporains (Paris, 1889), Wurzbach, Biogr.  Lexikon d. Kaiserth.  Osterr (Wien, 1858);  Hirtenfeld, Der Mslitdr-Maria-Theresien-Orden, Vol. i. (Wien, 1857), Ritter von Rettersberg, Biogr.  d ausgezeichnetsten Feldherren (Prag, 1829);  Schweigerd, Osterr.  Heiden, Vol. innen.  (Wien, 1854);  Thurheim, F. M. Karl Joseph Furst de Ligne (Wien, 1877).