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AUTHORITIBS.D.  G. Hogarth, Durchgriff von Arabien (London, 1904);  C. Niebuhr, Spielräume und Beschreibung von Arabien (Amsterdam, 1774);  A. Zehme, Arabien und seit Hundert Jahren (Halle, 1875) WürfelAraber;  J. L. Burckhardt, Spielräume in Arabien (London, 1829);  R. F. Burton, Pilgrimage zu EL Medinah und Meccah (London, 1855), Midian nochmals besucht (187);  W. G. Palgrave, zentrales und Ostarabien (London, 1865);  C.  Doughty, Arabien Deserta (Cambridge, ` 1888) und eine Abkürzung, hauptsächlich die persönliche Darstellung, unter dem Titel Wanderings in Arabien (London, 1908) enthalten;  L. van Den Berg, Le Hadramut und leskoloniearabes, &c. (Batavia, 1885);  C. Huber, Journald'un-Reiseen Arabie (Paris, 1891);  J.  Essen, Reise in innerem Arabien (Leiden;  1896);  E. Nolde, nach inneres Arabien (Brunswick, 1895) Reise;  L. Hirsch, Reise in der Seifenlösung Arabien (Leiden, 1897);  J. T. Bent, SüdcArabiens (1895);  R. Manzoni, Il Yemen (Rom, 1884);  A. Deflers, Reiseen Yemen (Paris, 1889);  J. Halevy, Journal Asiatique (1872);  Dame Anne Blunt, Pilgrimage zu Nejd (London, 1881);  E. Glaser, Mitt Petermanns.  (1886, 1888 und 1889);  W. B. Harris, Reise durch Yemen (Edinburgh, 1893);  J. R. Wellsted, Spielräume in Arabien (London, 1838);  Kapitän F. M. Hunter, Aden (London, 1877).  Beraten Sie auch Proc.  R.G.S. und Geogr.  Journal.  Für Geologie sehen Sie H. J. Carter, "Abhandlung auf der Geologie der Südostküste von Arabien, Journ.  BombaycNiederlassung Roy. Asiat.  Soc. Vol. iv. pp. 21-96 (1852);  Doughtys Arabien Deserta;  W. F. Hume, die Riftsenken und Geologie von Ostsinai (London, 1901).  Für alte Geographie von Arabia:A.  Sprenger, Alte Gebgraphie Arabiens (Bern, 1875);  E. H. Bunbury, Geschichte der alten Geographie (London, 1883);  D. H. Muller, Hamd.ani's Geographie (Leiden, 1884);  E. Glaser, Geschichte und geographisches Arabiens (Berlin, 189o).  (R. A. W.)  Britische Intervention in Oman.  Britischer Bereich des Einflusses.  Yemenaufruhr:  LITERATUR die Literatur von Arabien hat seinen Ursprung in den Songs, in den Improvisations, in den recitations und in den Geschichten der pre-Mahommedan Araber.  Von schriftlicher Literatur an jenen Tagen gab es, soweit wir wissen, keine.  Aber, wo Bücher verlassenes Gedächtnis stark war und die Energie gehörten der Haltesachen wurde nicht zu einer professionellen Kategorie begrenzt.  Bei jeder festive Sitzung konnten viele ein Gedicht beitragen, oder eine Geschichte, viele könnte sogar improvisieren das oder das andere.  Als Mitglieder der unterschiedlichen Stämme, die im Frieden getroffen wurden (wie an der Messe von ' Ukaz) die geschicktesten reciters sich bemühten, die Ehre von ihrem beizubehalten, wurden eigene Leute und ein bereites improviser in der hohen Achtung gehalten.  Die intelligentesten epigrams, die angemessensten similes, die schärfsten satires, gesprochen oder bei solchen Gelegenheiten gesungen, wurden im Gedächtnis der Hörer gehütet und getragen von ihnen zu ihren Häusern.  Aber die Erfahrung aller Völker in diesem Gedächtnis erfordert, durch Form geholfen zu werden.  Sätze wurden ausgeglichen und wurden klar durch irgendeine Art des definitiven Endes gebildet.  Die einfachste Form von diesem in der arabischen Literatur ist das saj ' oder gereimte Prosa, in der die Sätze normalerweise (zwar nicht immer) Kurzschluß und Ende in einem Reim oder assonance sind.  Mahomet benutzte diese Form in vielen Teilen des Koran (z.B. Sura, 81).  Der folgende Schritt war die Einleitung des Meßinstruments in den Körper von den Satz und die Beschränkung der Durchgänge zu einer definitiven Länge.  Dieses in seiner einfachsten Form verursachte die rajazverses, in denen jede Halbzeile im gleichen Reim beendet und aus drei Fuß des Masses besteht - v -.  Andere Meßinstrumente wurden später eingeführt, bis sechzehn zusammen erkannt waren.  In allen Formen ist der Reim derselbe während des Gedichtes und wird zur zweiten Hälfte der Linie ausgenommen in die erste Linie begrenzt, in der die zwei Hälften reimen.  Während jedoch diese Masse im frühen Gebrauch waren, wurden sie nicht systematisch analysiert, oder ihre Richtlinien sprachen bis die Zeit von ibn Ahmad Khalil im 8. Jahrhundert aus.  Zwei andere Eigenschaften arabische Poesie werden vermutlich mit der Notwendigkeit für das Unterstützen des Gedächtnisses angeschlossen.  Das erste von diesen ist die Anforderung, daß jede Linie eine komplette Richtung in sich haben sollte;  dieses produziert ein bestimmtes jerkiness, und häufig geführt unter den Arabern zur Versetzung im Auftrag der Linien in einem langen Gedicht.  Die andere Eigenschaft, die dem langen Gedicht (das qasida, elegy) eigenartig ist, ist daß, was auch immer sein realer Gegenstand, was auch immer sein Meßinstrument, es einen regelmäßigen Entwurf in der Anordnung für sein Material hat.  Sie fängt mit einer Beschreibung des alten Kampierenbodens an, vor denen der Dichter um seinen Begleiter ersucht, zu stoppen, während er bewails die Spuren von denen, die für andere Plätze verlassen haben.  Dann erklärt er von seiner Liebe und wie gehabt Sie seien, litt unter ihr, wie er durch das Ödland gereist war (dieses Teil enthält häufig etwas von die berühmtesten Beschreibungen und Lobe der Tiere), bis sein Tier dünn und worn-out wurde.  Dann schließlich kommt das reale Thema des Gedichtes, normalerweise das panegyric von irgendeinem Mann des Einflusses oder Fülle, zu der der Dichter vor der in Hoffnung gekommen ist der Belohnung und er recites das Gedicht.  Poetry.The-Einfluß des Dichters an den pre-Mahommedan Tagen war sehr groß.  Da sein Name, Asche-Sha'ir, "der wissende Mann," anzeigt, sollte er haben mehr als natürliches Wissen und Energie.  Panegyric und satire (hija ') waren seine Hauptinstrumente.  Das Lob des Stammes in gut-gewählten Verses ennobled ihn in dem Land, ein beißendes satire war genug zum Zerstören seines Renommees (cf.-arabischen I. Goldzihers Abhandlungenzur Philologie, i. pp. 1-105).  Vor Mahomet wurde die Ethik der Araber im muruwwa (Gewohnheit) aufsummiert.  Gastfreundschaft, Großzügigkeit, persönliche Tapferkeit waren die Themen des Lobs;  meanness und Cowardice die von satire.  Das Bestehen von Poesie unter den Nordarabern bekannt zum Griechen sogar im 4. Jahrhundert (cf. Str. Nilos in Patrologia Graeca, Vol. 79, Spalte 648 und Sozomens kirchliche Geschichte, bk. 6, ch Mignes.  38).  Frauen sowie Männer bestanden und recited Gedichte vor den Tagen des Prophet (Poetesses cf. L. Cheikhos des Jahiliyya, dem Arabisch, Beirut, 1897).  Das Getriebe der frühen arabischen Poesie ist sehr unvollständig gewesen.  Viele der reciters slain in der Schlacht, und sie war nicht bis das 8. zu den abgeneigten Jahrhunderten und gleichmäßig später, die die frühesten Ansammlungen dieser Gedichte gebildet wurden.  Viele müssen von Grammatiken, Wörterbücher, &c. erholt werden, in denen singlelines oder Gruppen Linien veranschlagen werden, um den korrekten Gebrauch von Wörtern, Phrasen oder Idiomen zu veranschaulichen.  Außerdem viel war ein reciter nicht zum declaim die echten Verses der alten Dichter zufrieden, aber interpolierte etwas von seinem eigenen Aufbau, und die Änderung der Religion eingeführt von Islam führte zu die Verstümmelung vieler Verses, um den Lehren des neuen Kredos zu entsprechen.',  Die Sprache der Gedichte, ab der ganzer besten arabischen Literatur, war die der Ödlandaraber von zentralem Arabien;  und sie zu verwenden war aright der Ehrgeiz von Dichter und Gelehrte sogar in der Periode Abbasid.  Für den Mann der Städte war sein Wortschatz zu reichlich, leicht verstanden zu werden, und im Alter der linguistischen Studien wurden viele Kommentare geschrieben, um zu erklären Wörter und Idiome.  Der pre-Mahommedan Dichter waren die berühmtesten die sechs deren Gedichte von Asma'i über den Anfang des 9. Jahrhunderts gesammelt wurden (ED W. Ahlwardt, das Diwans der sechs alten arabischen Dichter, London, 1870).  Einzelne Gedichte von vier von TheseAmrucUl-Qais, von Tarafa, von Zuhair und ' von Antaraappear im Mo'allakat (q.v.).  Die anderen zwei waren Nabigha (q.v.)  und ' Alqama (q.v.).  Aber außer diesen gab es viele andere deren Namen berühmt waren;  wie Ta'abbata Sharran, ein populärer Hero der recites seine eigenen Abenteuer mit großem gusto;  sein Begleiter Shanfara, dessen Ruhm auf einem feinen Gedicht stillsteht, das in Franzosen von de Sacy (in seinem Chrestomathie Arabe) und ins Englische von G. Hughes (London, 1886) übersetzt worden ist;  Ibn Hajar Aus des Bani Tamin, berühmt für seine Beschreibungen Waffen und Jagdszenen (ED R. von von Geyer, von von Wien, von 1892);  Ilatim Ta'i, das für seins renowned ist, öffnen-übergab Großzügigkeit sowie für seine Poesie (ED F. Schulthess, Leipzig, 1897, mit deutscher Übersetzung);  und ' ibncUl-Bezirk Urwa des Stammes von ' ABS, Rivale von IIatim in der Großzügigkeit sowie in Poesie (ED-Th Noldeke, Gottingen, 1863).  Unter diesen frühen Dichtern werden einem Juden Repute, ibn Adiya (Beitrage cf. Thgefunden Noldekes, pp. Samau'al (Samuel) 52-86;  in ibn Adiya Art. s.v. "Samuel" jüdisches Encyc. und Behörden dort veranschlagen) und in einigen Christen wie ' Adi'ibn Zaid von Hira, das gleich von den Vergnügen des Getränks und des Todes sang (ED durch Louis Cheikho in seinen Pastetearabeschretiens Les, pp. 439-474, Beirut, 1890;  in dieser Arbeit werden viele arabische Dichter betrachtet, ohne genügenden Grund christlich zu sein).  Ein Dichter, ein jüngerer Zeitgenosse von Mahomet, hat viel Aufmerksamkeit erregt, weil seine Gedichte fromm waren und er ein Mono-theist war.  Dieses ist ibnAbi-s-Salz Umayya, ein Meccan, das nicht Islam und gestorben in 630 annahm.  Seine Gedichte werden von F. Schulthess im Orientalische Studien besprochen, das durch Th Noldeke, Geißen, 19(36 und seine Relation Mahomet durch E. Power im orientale Melanges de la Faculte de L'universite Heilig-Saint-Joseph, Beirut, 1906) eingeweiht wird.  Relation über Mahomets zu den Dichtern im Allgemeinen war eine von Antagonismus wegen ihres Einflusses die Araber und ihre Hingabe zu die alte Religion und Gewohnheiten.  Ibn Zuhair Ka'b jedoch zuerst verurteilte zum Tod, dann pardoned, später gewonnene große Bevorzugung für, indem es ein panegyric des Prophet schrieb (ED G. Freytag, Halle, 1823).  Ein anderer Dichter, A'sha (q.v.), folgte seinem Beispiel.  Labid (q.v.)  und ibn Thabit (q.v Hassan.)  waren auch Zeitgenosse.  Unter den poetesses der Zeit Khansa (q.v.)  ist Oberst.  In der Knappheit der Dichter diesmal verdienen zwei andere Erwähnung;  Abu Mihjan, das Frieden mit Islam in 6ó bildete, aber war exiled für seine Liebe des Weins, die er in seinem Verse feierte (ED L. Abel, Leiden, 1887;  cf. arabes C. Land-berg's-berg's Primeurs, 1, Leiden, 1886) und ibn Aus Jarwal, bekannt als Al-IJutai'a, dessen scharfe satires eines wandering Dichters geführt zu seine Gefangenschaft von Omar (Gedichte, ED durch I. Goldziher im Journal der deutschen orientalischen Gesellschaft, vols.  46 und 47).  Hatte die Einfachheit und fromme Schwierigkeit der ersten vier caliphs fuhr in ihren Nachfolgern fort, das Schicksal von Poesie würde gewesen sein hart.  Vermutlich wenig aber fromme Poesie würde erlaubt worden sein.  Aber das Omayyads (mit einer Ausnahme) waren nicht fromme Männer und, beim Konservieren Außendie formen des Islams, volle Freiheit zu den vor-Islamischen Gewohnheiten der Araber und des Glaubens und der Praxis der Christen erlaubt.  Gleichzeitig ' bezüglich zusKenntniss Beitrdge Getriebecf. ThNSldekes derPoesie des der ausländisches Araber (Hanover, 18o4);  und FaserwürfelAechtheit Bemerkungen W. Ahlwardts der alten arabischea Gedickte (Greifswald, 1872).  Umstände des Lebens des Dichters wurden geändert.  Von Poesie hing vom Patronat ab und die sollte jetzt hauptsächlich gehabt werden Gericht im das caliph und die Wohnsitze seiner Regler.  Folglich war die Mitte der Anziehung jetzt die Stadt mit seinen Interessen, nicht das Ödland.  Dennoch wurden die alten Formen von Poesie gehalten.  Das qasida erforderte noch die lange Einleitung (sehen Sie oben), die völlig mit den Angelegenheiten des Ödlands besetzt wurde.  So wurde Poesie immer künstlicher, bis in der Periode Abbasid die Dichter entstanden, wem stark genug sich glaubte, um die worn-out Formen oben zu geben und verwendbarere andere anzunehmen.  Die Namen von drei großen Dichtern schmücken die Periode Omayyad:  Akhtal, Farazdaq und Jarir waren Zeitgenossen (sehen Sie unterschiedliche Artikel).  Das erste war ein Christ des Stammes von Taghlib, dessen Christentum ihm ermöglichte, viele Verses zu schreiben, die zu einem erklärenden Moslem unmöglich gewesen sein würden.  Geschützt durch das caliph setzte er die alten Waffen von satire ein, um sie gegen die "Helfer" und zum exalt sein eigener Stamm gegen das Qaisites zu stützen.  Farazdaq des Bani Tamim, ein guter Moslem aber in lösen in der Moral, hauptsächlich gelebt Medina und Kuf a, und in waren für seinen Befehl der Sprache renowned.  Jarir einer anderen Niederlassung des Bani Tamim wohnte in Irak und umwarb die Bevorzugung von Hajjaj, seinen Regler.  Seine satires waren so wirkungsvoll, daß er gesagt wird, forty-threerivalen zerquetscht zu haben.  Von seine großen Bemühungen waren gegen Farazdaq, das von gestützt wurde Akhtal (cf. das Naka'id Jarir und Al-Farazdaq, ED.  A. A. Bevan, Leiden, Folie 1906).  Unter vielen kleinen Dichtern ist eine Frau auffallend.  UL-Akhyaliyya Laila (d. 706) wurde zu einem Fremden verbunden.  Auf dem Tod ihres Geliebten in der Schlacht, schrieb sie die zahlreichen elegies, die ihn bewailing sind, und also wurde berühmt und der Rest ihres Lebens dem Schreiben von Verse gewidmet.  Zwei Dichter des Koreish erreichten Berühmtheit in Arabien selbst diesmal.  Ur-Ruqayyat Qais war der Dichter von ' ibnuz-Zubair Abdallah (ibn Zobair Abdallah) und geholfen ihm, bis Umstände gegen ihn gingen, als er seinen Frieden mit dem caliph bildete.  Seine Gedichte sind hauptsächlich panegyrics und lieben Songs (ED N. Rhodonakis, Wien, 1902).  ' ibn Abi Rabi'a (c. 643-719) Umar war ein wohlhabender Mann, der ein Leben der Mühelosigkeit in seiner gebürtigen Stadt von Mecca lebte, und gewidmet Intrigen und Schreibensliebesongs (ED P. Schwarz, Leipzig, 1901-1902).  Seine Gedichte waren in Arabien sehr populär.  Da ein Bewohner in der Stadt er von den alten Formen von Poesie unabhängig war, die alle andere steuerten, aber sein Einfluß unter Dichtern war nicht groß genug, die neue Art zu verewigen.  Eine andere kurzlebige Bewegung der Periode Omayyad sollte erwähnt werden.  Die rajazgedichte (sehen Sie oben), waren eine unterstellte Kategorie gewesen, die im Allgemeinen für Improvisations in den pre-Mahommedan Zeiten benutzt wurde.  In den 7. und 8. Jahrhunderten jedoch beschäftigte eine Gruppe Dichter sie ernsthaft.  Am meisten gefeiert von diesen waren ' Ajjaj und sein Sohn Ru'ba des Bani Tamim (Ausgaben durch W. Ahh*rardt, Berlin, 1903;  Deutscher Transport.  von den Gedichten Ru'bas durch Ahlwardt, Berlin, 1904).  Mit der Einrichtung der Dynastie Abbasid, fing eine neue Epoche in der arabischen Poesie an.  Der stereotyped Anfang des qasida war als antiquated und aus Platz im Stadtleben sogar in der Periode Omayyad erkannt worden (cf. Goldziher, Abhandlungen, i. 144 FF) heraus.  Diese Form war ridiculed gewesen, aber jetzt verlor sie seinen Einfluß zusammen und wurde nur gelegentlich über direkte Nachahmung der Antike beschäftigt.  Der Aufstieg des persischen Einflusses Filz als der normannische Einfluß in England durch das Holen einer neueren Verfeinerung in Poesie auf beinahe gleiche Art und Weise gebildet.  Stammes- Fehden sind nicht mehr der Hauptansporn zum Verse.  Einzelne Erfahrungen das Leben und Angelegenheiten des menschlichen Interesses werden üblichere Themen.  Cynicism, häufig gefolgt von der Religion im neueren Leben eines Dichters, ist allgemein.  Die tumultuous Mischung von Interessen und Neigungen, in einer Stadt wie Bagdad gefunden zu werden sind die Themen des Verse eines Dichters.  Ein vom frühesten dieser Dichter, der ibnAyas Muti ', Erscheinen die neue Tiefe des persönlichen Gefühls und Verfeinerung des Ausdruckes.  Ibn Burd (d. 783), ein blinder Dichter Bashshar des persischen Abfalls, zeigt das ascendancy des persischen Einflusses wie er öffentlich Schienen an den Arabern und bildet klar sein eigenes Lehnen zur persischen Religion.  Im 8. Jahrhundert Abu Nuwas (q.v.)  ist der größte Dichter seiner Zeit.  Seine Sprache hat die Reinheit des Ödlands, seine Moral sind die der Stadt, sein universalism ist die des Mannes der Welt.  Abu-l-'Atahiya (q.v.), sein Zeitgenosse, ist fließend häufig didaktisch, einfach und.  Moslemisches ibn-UL-Walid (ED de Goeje, Leiden, 1875), auch Zeitgenosse, ist von den alten Formen konservativer und gegeben zu panegyric und satire.  Im 9. Jahrhundert zwei des bekanntesten poetsAbu Taminam (q.v.)  und Buhturi (q.v.)  waren für ihr Wissen der alten Poesie (sehen Sie HAMASA), renowned und wurden durch es in ihrem eigenen Verse beeinflußt.  Andererseits war UL-Mo'tazz Ibn (Sohn des caliph) der Verfasser des leuchtenden gelegentlichen Verse, freigeben von ganz nachgemachtem.  Im abgeneigten Jahrhundert ist die Mitte des Interesses im Gericht von ud-Daula Saif (addaula) bei Aleppo.  Hier in Motanabbi (q.v.)  die Ansprüche der modernen Poesie nicht nur zum Gleichgestellten aber, das alte zu übertreffen wurden und im Teil erkannten auf jeden Fall vorgebracht.  Abu Firas (932-968) war ein Mitglied der Familie von ud-Daula Saif, ein Soldat dessen Gedichte den ganzen Charme haben, der von der Tatsache kommt, daß der Verfasser durch die Fälle er gelebt hat, berichtet (ED durch R. Dvorak, Leiden, 1895).  Viele arabische Verfasser zählen Motanabbi das Letzte der großen Dichter.  Dennoch Abu-l -- 'Ala-UL-Ma'arri (q.v.)  war gleich in seinem Gebrauch von Reimen und in der philosophischen Natur seiner Gedichte ursprünglich.  Ibn Farid (q.v.)  ist das größte der mystischen Dichter und Busiri (q.v.)  schrieb das berühmteste Gedicht, das in Lob des Prophet extant ist.  In den Provinzen des caliphate gab es viele Dichter, die jedoch selten ursprüngliche Arbeit produzierten.  Spanien produzierte jedoch Ibn ' Abdun (d. 1126), berühmtes für die Anmut und Ende seiner Art (ED mit Kommentar von Ibn Badrun durch R. P. A. Dozy, das Leiden, 1846).  Das sizilianische Ibn Hamdis (1048-1132) verbrachte die letzten fünfzig Jahre seines Lebens in Spanien (Diwdn, ED.  Moagada, Palermo, 1883;  Canzoniere, ED.  Schiaparelli, Rom, 1897).  Es war auch anscheinend in diesem Land, daß die Stropheform zuerst in den arabischen Gedichten (Dasarabische cf. M. Hartmanns Strophengedicht, Weimar, 1897) benutzt wurde, und Ibn Quzman (12. Jahrhundert), ein wandering Sänger, hier verwendete zuerst die Sprache des täglichen Lebens in Form von dem Verse, der als Zajal bekannt ist.  Anthologies.As, das zum Konto von Poesie zusätzlich ist, kann hier erwähnt werden einige der Hauptansammlungen des alten Verse;  manchmal gebildet worden um der Gedichte selbst willen, manchmal, um ein Ortclassicus für Verbräuche Grammatik oder Lexikographie;  manchmal alte Weise und Gewohnheiten.  Das früheste von diesen ist das Mo'allakat (q.v.).  Im 8. Jahrhundert Ibn kompilierte Mofaddal die Ansammlung, die nach ihm das Mofaddaliydt genannt wurde.  Vom 9. Jahrhundert haben wir das Hamasas von Abu Tammam und Bubturi und eine Ansammlung Gedichte des Stammes Hudhail (zweite Hälfte ED im Teil durch J.G.L.Kosegarten, London, 1854;  von J. Wellhausen in Skizzen und Vorarbeiten, geführt Berlin, 1884) durch.  Die zahlreiche Preisangabe von Ibn Qutaiba (q.v.)  im ' UL-Akhbdr Uyun (ED C. Brockelmann, Strassburg, 1900 FF.)  und das Buch Poesie und Dichter (ED M. J. de von von Goeje, von von Leiden, von 1904) holen diese Arbeiten in diese Kategorie.  Im abgeneigten Jahrhundert wurden dem Jamharat kompiliert, das am Araber ash'ar ist und enthielten forty-ninegedichte (ED Bulaq, 1890), das Arbeitsal--'IqdcUl-Farid von Ibn'Abdi-r-Rabbihi (ED Kairo, verschiedene Jahre) und die größte Arbeit dieser ganzer Kategorie, das UL-Aghdni Kitab ("Buch von Songs") (cf. Asu-L FARAJ).  Das 12. Jahrhundert trägt das ush-Shu'ara'i Diwdn Mukhtardt mit fünfzig qasidas bei.  Das UL-Adab Khizanat von Abdulqadir, geschrieben in das 17. Jahrhundert in Form eines Kommentars auf die Verses, die in einer Grammatik zitiert werden, enthält viel alten Verse (ED 4 vols., Bulaq, 1882).  Belles-Lettres und Romances.Mahomet im Koran hatten umfangreichen Gebrauch Salz oder gereimte Prosa gebildet (sehen Sie oben).  Diese Form fiel dann aus Gebrauch fast völlig während einiger Zeit heraus.  Im abgeneigten Jahrhundert jedoch wurde trat sie wieder belebt und fast gleichzeitig in den Sermons von Ibn Nubata (946-984) und die Buchstaben von UL-Khwarizmi Abu Bakr auf.  Beide sind mehrmals im Osten veröffentlicht worden.  Die epistolary Art wurde kultiviert weiter von Hamadhani (q.v.)  und getragen zur Verkollkommnung durch Abu-l'AlacUl-Ma'arri.  Hamadhani war auch das erste zum Schreiben diesbezüglich reimte Prosa eine neue Form der Arbeit, das Magama ("Versammlung").  Der Name entstand aus der Tatsache, die Gelehrte gewöhnt wurden, um mit dem Ziel das Rivalisieren anderer in den Reden zusammenzubauen, die ihr Wissen der arabischen Sprache, des Sprichworts und des Verse zeigen.  Im Magdmas von Hamadhani beschreibt ein Erzähler, wie in den verschiedenen Plätzen er einen wandering Gelehrten, der in diesen Versammlungen alle seine Rivalen zur Schande durch seine Beredsamkeit setzt, Formen jeder von Rede die Substanz von einem Magama traf, werden whiletheMagamas selbst bis eins anders durch die konstanten Sitzungen Erzähler und Gelehrter vereinigt.  Hariri (q.v.)  verdunkelte durchaus den Ruhm seines Vorgängers in dieser Abteilung, und sein Magamas behalten ihre arabische Literatur des Einflußover zum anwesenden Tag.  So spät wie das 19. Jahrhundert unterschied sich das UL Yaziji (1800-1871) des Scheichs Nasif, indem es sechzig gescheites Maqdmas in die Art von Hariri schrieb (ED Beirut, 1856, 1872).  Von wann diese Kategorie der Literatur hauptsächlich den finesses der Sprache gewidmet hatte, wurde ein anderer Satz Arbeiten zum Entsprechen der Anforderungen moralische Ausbildung und das Training eines Herrn gegeben.  Diesem, das als "Literatur von Adab bekannt," ist in der Art mit vieler Preisangabe frühe Poesie und Sprichwort anecdotic.  So Regierung, Krieg, Freundschaft, das Sittlichkeitsgefühl, piety, Beredsamkeit, sind einige der Titel, unter denen Ibn Qutaiba seine Geschichten und Verses im UL Akhbar `U}yen gruppiert.  Jahiz (q.v.)  im 9. Jahrhundert und Baihagi.  (das Al-Mahasinval-Masawi Kitdb, ED.  F. Schwally, Geißen, 1900-1902) früh im abgeneigten, schrieb Arbeiten dieser Kategorie.  Ein wenig späteres ein Spaniard, ` Abdrabbihi (Abdi-r-Rabbihi) Ibn, schrieb sein UL-Farid `Iqd (sehen Sie Abschnittanthologien).  Das Wachstum des Stadtlebens im Kapital Abbasid führte zu den Wunsch nach einer neuen Form der Geschichte und unterschied sich von den alten Geschichten des Ödlandlebens.  Dieses wurde an erster Stelle getroffen, indem man borgte.  Im 8. Jahrhundert Ibn Mugaffa`, ein Bekehrter von Mazdaism zum Islam, übersetzte die Version Pahlavi von fables Bidpais (eine Version selbst vom indischen Panchatantra) in Arabisch mit dem wa Dimna (ED Beirut, verschiedene Jahre) TitelKalila.  Infolge von der Reinheit seiner Sprache und style sie ist geblieben eine klassische Arbeit.  Das Buch der Wurzelnächte (arabische Nächte) hat auch seine Grundlage in den Übersetzungen vom Inder durch die Perser, gebildet schon in dem 9. Jahrhundert.  diesen Geschichten sind anderen hinzugefügt worden, die in Bagdad und in Ägypten und in einigen anderen entstehen, das zuerst in der unabhängigen Zirkulation waren.  Die Ganzarbeit scheint, seine anwesende Gestalt (mit lokalen Veränderungen) über das 13. Jahrhundert angenommen zu haben.  Einige andere romances der beträchtlichen Länge sind, wie die Geschichte von ` Antar (, übersetzt im Teil von Terrick Hamilton, 4 vols., London, 1820) ED 32 vols., Kairo, 1869, &c. und die Geschichte des Segels ' ibn Dhi Yezen extant (ED Kairo, 1892).  (G. W. T.)  Historische Literature.Arabian-Historiker unterscheiden sich von allen anderen in der einzigartigen Form ihres Aufbaus.  Jeder Fall wird in den Wörtern von Augenzeugen oder die Zeitgenossen, die dem abschließenden Erzähler durch eine Kette der Zwischenreporter (rawis) übermittelt werden, jede von bezogen, überschritt wem auf den ursprünglichen Report zu seinem Nachfolger.  Häufig wird das gleiche Konto in zwei oder mehr etwas unterschiedlichen Formen gegeben, die unten durch unterschiedliche Ketten der Reporter gekommen sind.  Häufig auch wird ein Fall oder ein wichtiges Detail in einigen Weisen aufgrund von einigen zeitgenössischen Aussagen erklärt, die dem abschließenden Erzähler durch eindeutige Linien der Tradition übermittelt werden.  Der Verfasser übt folglich keine unabhängige Kritik ausgenommen was die Wahl von Behörden betrifft aus;  für weist ihn Konten zurück, von denen der der erste Autor oder der Zwischenverbindungen ihm unwürdig von der Gutschrift scheint, und manchmal gibt er an, welches einige Rechnungsprüfungen ihm das beste scheint.  Eine zweite Art arabische Historiographie ist die, in der ein Autor die unterschiedlichen Traditionen über ein Auftreten in eine ununterbrochene Darstellung kombiniert, aber Präfixe eine Aussage hinsichtlich der Instanzenwege verwendet und Zustände, denen von ihnen er hauptsächlich folgt.  In diesem Fall wiederkehrt der Verfasser zur ersten Methode, bereits beschrieben, nur, wenn die unterschiedlichen Traditionen groß im Gegensatz zu einer andere sind.  In dennoch forsaken eine dritte Art Geschichte die alte Methode völlig und wir lassen eine ununterbrochene Darstellung durch Zitieren der Berechtigung für etwas bestimmten Punkt nur gelegentlich unterbrechen.  Aber die Grundregel ist noch, daß, was gut einmal gesagt worden ist, nicht, brauchen Sie wieder mit anderen Worten erklärt zu werden.  Der Verfasser hält folglich so nahe wie er Dose zum Buchstaben seiner Quellen, damit durchaus ein später Verfasser häufig die Wörter des ersten Erzählers reproduziert.  Von den sehr frühen Zeiten Geschichte-Erzähler und Sänger von fand ihre Themen in den doughty Briefen des Stammes auf seinen Forays und manchmal in den Wettbewerben mit fremden Energien und im Eindruck, der durch die Fülle produziert wurde und von konnte von den sovereigns Persien und Constantinople.  Das Aussehen des Prophet mit thegreatänderungen, die folgten, die Eroberungen, die die Araber Lords von der Hälfte zivilisierte Welt bildeten, geliefert einem beträchtlichen Speicher der neuen Angelegenheit für Relationen, die Männer nie von der Hörfähigkeit und vom Nachzählen träge waren.  Sie möchten wissen, daß alles über das apostle von God. Every eins, wer ihn gekannt oder gesehen hatte, gefragt wurde und eifrig war zu antworten.  Außerdem ließ das Wort des Gottes im Koran viele praktische Punkte unbestimmt, und folglich war es vom höchsten Wert zum genau Können, der Prophet unter verschiedenen Umständen gesprochen und fungiert hatte.  Wo könnte dieses als besser erlernt werden, bei Medina, wo er so lang und wo die Majorität seiner Begleiter gelebt hatte, die fortgesetzt wurden, um zu leben?  So bei Medina wurde eine Schule stufenweise gebildet, wo das Hauptteil der Traditionen über Mahomet und seine ersten Nachfolger eine Gestalt mehr oder weniger annahm regelte.  Bald fingen Männer an, Gedächtnis zu unterstützen, indem sie Anmerkungen bildeten, und Pupillen suchten, zu nehmen schriftliche jottings von, was sie von ihren Lehrern gehört hatten.  So durch das Ende des 1. Jahrhunderts viel waren dictata bereits in der Zirkulation.  Z.B. Hasan von Basra (d. 728 A.D.)  hatte eine große Masse solcher Anmerkungen, und er wurde von manchmal weg überschreiten beschuldigt, während mündlich Traditionsachen, die er wirklich von den Büchern gezeichnet hatte;  für Mundtradition noch war das man erkannte Berechtigung, und es ist in Verbindung stehend von mehr als einem alten Gelehrten gleichmäßig, und von Masan von Basra selbst, daß er seine Bücher verwies, an seinem Tod gebrannt zu werden.  Die Bücher waren bloße Hilfen.  Lang nach diesem Datum, als alle Gelehrten hauptsächlich von den Büchern zeichneten, wurden die alten Formen noch oben gehalten.  Tabari z.B. wenn er ein Buch zitiert, drückt sich, als ob er gehört hatte, was er vom Meister veranschlägt, mit dem er den Durchgang las, oder von aus, wem Kopie er sie übertrug.  Er drückt sich sogar in diesem klugen aus:  "`Omar b. Shabba hat auf mir in seinem Buch auf der Geschichte von Basra." bezogen,  Kein unabhängiges Buch des 1. Jahrhunderts vom Flug (622-719 d.h.) ist unten zu uns gekommen.  Es wird erklärt, jedoch daß Moawiya einen alten Mann zusammenrief, der ibn Sharya `Abid von Yemen nach Damaskus, um zu erklären ihm allem genannt wurde, kannte er in alter Geschichte aus und daß er ihn verursacht, seine Informationen zu notieren.  Dieses sehr wahrscheinlich gebildet dem Kern eines Buches, die den Namen dieses Scheichs bohren und viel innen das 3. Jahrhundert vom Flug gelesen wurden.  Es scheint, jetzt verloren zu werden.  Aber im 2. Jahrhundert (719 -- 816) realen fingen die Bücher an zu bestehen.  Die Materialien wurden an erster Stelle durch Mundtradition, in der Sekunde durch das dictata der älteren Gelehrter und schließlich durch verschiedene Arten der Dokumente, wie Verträge, der Buchstaben, der Ansammlungen Poesie und der genealogischen Listen geliefert.  Genealogische Studien waren durch System Omars des Zuweisens von Zustandpensionen bestimmten Kategorien der Personen nach Ansicht ihrer Verwandtschaft mit dem Prophet oder ihre Wüsten während seiner Lebenszeit notwendig geworden.  Dieses Thema empfing viel Aufmerksamkeit sogar im 1. Jahrhundert, aber Bücher über es waren erste geschrieben das 2., das berühmteste Sein die des Als-Kalbi in Ibn (d. 763), seines Sohns Hisham (d. 819) und des Al-Shargiibnals-Qutami.  Genealogie, die häufig Erklärungen verlangte, führte an zu Geschichte.  Baladhuris ist ausgezeichnetes Al-Ashraf Ansab (Genealogien der Adligen) eine Geschichte der Araber auf einem genealogischen Plan.  Die älteste extant Geschichte ist die Biographie des Prophet durch Ibn Ishaq (d. 767).  Diese Arbeit ist im Allgemeinen vertrauenswürdig.  Das Leben als Mahomets, bevor er ein Prophet und die Geschichte seiner Vorfahren erschien, werden in der Tat mit vielen fables gemischt, die durch unechte Verses veranschaulicht werden.  Aber am Tag Ibn Ishaqs wurden diese fables im Allgemeinen als historyfor angenommen, das viele von ihnen zuerst von den Zeitgenossen von Mahometand keinen dachten es zweifellos tadelnswert, um pious Verses in die Öffnung der Ahnen des Prophets einzusetzen bezogen worden waren, obwohl, entsprechend dem Fihrist (P. 92), Ibn Ishaq duped durch andere hinsichtlich der Gedichte war er veranschlägt.  Die ursprüngliche Arbeit von Ibn Ishaq scheint verloren zu werden.  Die, die wir besitzen, ist eine Ausgabe von ihm durch Ibn Hisham (d. 834) mit Hinzufügung und Auslassungen (Text ED durch F. Wiistenfeld, Gottingen, 1858-1860;  Deutsche Übersetzung durch Weil, Stuttgart, 1864).  Das Leben des Prophet durch Ibn Oqba (d. 758), basiert auf den Aussagen über zwei sehr vertrauenswürdige Männer, waren ibnaz-Zubair `Urwa (d. 713) und Az-zuhri (d. 742), noch viel gelesenes innen Syrien im 14. Jahrhundert.  Fragmente von diesem sind von E. Sachau, Berlin, 1904 redigiert worden.  Wir besitzen glücklicherweise das Buch der Kampagnen des Prophet durch Al-Wagidi (d. 822) und das wichtige Buch der Kategorien seines disciple Ibn Sa'd (q.v.).  Waqidi hatte viel reichlichere Materialien als Ibn Isbaq, aber gibt viel mehr zu einer populären und manchmal romancing Art der Behandlung nach.  Dennoch hilft er manchmal uns, um in erzählenden Änderungen Ibn Ishaqs der echten Tradition zu erkennen, die zu einem Zweck gebildet wird, und die zusätzlichen Sonderkommandos, die er gesetzte verschiedene Fälle vor uns in einem freieren hellem liefert.  Abgesehen von diesem seinem Leiter liegen Verdienste in seinen Studien bezüglich der traditionellen Behörden, dessen Resultate von Ibn Sa'd gegeben werden, und in seinem Chronologie, das häufig ausgezeichnet ist.  Eine spezielle Studie der Traditionen über die Eroberung von Syrien gebildet von M. J. de Goeje 1864 (surla conquese de la Syrie Memoires und ED, Leiden, 1900), geführt zu die Zusammenfassung, daß Chronologie Wagidis was die Hauptfälle betrifft stichhaltig ist und daß neuere Historiker verloren gegangen sind, indem sie seine Anleitung forsaking.  Dieses Resultat ist durch bestimmte zeitgenössische Nachrichten bestätigt worden, die durch Th Noldeke 1874 in einem MS Syriac des britischen Museums gefunden werden.  Und dieses Ibn Isliaq stimmt mit Waqidi in bestimmten Hauptdaten ist wichtiger Beweis für das trustworthiness vom ehemaligen auch überein.  Für das Chronologie vor dem Jahr zum Flug tat Waqidi sein bestes, aber hier, sind das Material, das, viele seiner Zusammenfassungen defekt ist, prekär.  Waqidi hatte bereits eine große Bibliothek an seiner Beseitigung.  Er wird gesagt, 600 Kästen der Bücher, hauptsächlich das dictata gehabt zu haben, das von oder für, aber in reale Bücher des Teils von Abu Mikhnaf (d. 748) geschrieben wird, Ibn Isbaq (wem verwendet er, aber nennt nicht), ' Awana (d. 764), Abu Mashar (d. 791) und andere Autoren.  Abu Mikhnaf überließ vielen Monographien auf die Hauptfälle vom Tod des Prophet das caliphate von Walid II.  Diese wurden viel von den neueren Verfassern verwendet, und wir haben viele Extrakte von ihnen, aber keine der Arbeiten selbst ausgenommen eine Art von Romanze basiert auf seinem Konto des Todes von Hosain (L usain) von dem Wflstenfeld eine Übersetzung gegeben hat.  Hinsichtlich der Geschichte von Irak insbesondere wurde er gemeint, die besten Informationen zu haben, und für dieses Thema ist er Tabaris Hauptquelle, gerade da Madaini, ein jüngerer Zeitgenosse von Wagidi, von der Präferenz in allem gefolgt wird, daß auf Khorasan bezieht.  Geschichte Madainis des Caliphs ist, wenn nicht das älteste das beste, veröffentlicht vor Tabari;  aber dieses Buch bekannt nur durch die Excerpts, die durch neuere Verfasser, besonders Baladhuri und Tabari gegeben werden.  Von diesen urteilen wir, daß er große erzählende Energie, mit dem viel freien und genauen Lernen hatte und als kritischer Historiker stark gesetzt werden muß.  Sein Plan war, die verschiedenen Traditionen über einen Fall zu notieren und wählte sie mit kritischer Fähigkeit;  manchmal jedoch fixierte er die einige Traditionen in eine ununterbrochene Darstellung.  Eine gerade Schätzung des relativen Wertes der Historiker kann durch vorsichtigen Vergleich nur im Detail erreicht werden.  Dieses ist von Brunnow in seiner Untersuchung über das Kharijites (Leiden, 1884) versucht worden, in dem die Darstellung von Mubarrad im Kamil mit die Excerpts von Madaini gegeben von Baladhuri und die von Abu Mikhnaf verglichen wird, das von Tabari gegeben wird.  Die erreichte Zusammenfassung ist, daß Abu Mikhnaf und Madaini beide wohles informiertes und unparteiisch sind.  Unter den Zeitgenossen von Waqidi und Madaini waren Ibn Khidash (d. 838), der Historiker der Familie Muhallab, deren Arbeit eine von Quellen Mubarrads für die Geschichte des Kharijites war;  Ibn ' A& (d. 822) Haitham, dessen Arbeiten, obwohl jetzt verloren, häufig zitiert werden;  und ibn ' Omar Saif an-Tamimi, dessen Buch auf dem Aufruhr der Stämme unter Abu-Bekr und auf den Eroberungen Mahommedan viel von Tabari benutzt wurde.  Seine Darstellungen sind ausführlich und häufig mit Romanze getönt, und er ist zweifellos zu Wagidi in der Genauigkeit viel minderwertig.  Wellhausen hat gänzlich die Arbeit von Saif in Skizzen und Vorarbeiten, VI überprüft.  Außer diesen sind, zu sein erwähntes Abu ' Ubaida (d. 825), das als philologist gefeiert und einige historisches Monographien schrieb wurde, die häufig zitiert werden, und Azraqi, dessen ausgezeichnete Geschichte von Mecca nach seinem Tod von seinem Enkel (d. 858) veröffentlicht wurde.  Mit diesen Verfassern überschreiten wir in das 3. Jahrhundert des Islams.  Aber wir haben noch einen wichtigen und Jahrhundert; als  für in ihn fingen gelehrte Perser an, an der Kreation der arabischen historischen Literatur teilzunehmen.  Ibn Muqaffa ' übersetzte das große Buch der persischen Könige, und andere folgten seinem Beispiel.  Tabari und seine Zeitgenossen, älteres und Junior, wie Ibn Qutaiba, Ya'qubi, Dinawari, Konserve zu uns ein goodpart der Informationen über die persische Geschichte bekanntgegeben durch solche Übersetzungen).  Auf aber sogar wichtiger als das Wissen, das durch diese Arbeiten war übermittelt wurde ihr, Einfluß literarische Art und Aufbau.  Fing Hälfte ein Jahrhundert später Versionen vom Griechen entweder verweisen oder durch das Syriac an.  Die Stücke, die übersetzt wurden, waren meistens philosophisch;  aber die Araber erlernten auch etwas, jedoch oberflächlich, von alter Geschichte.  Das 3. Jahrhundert (816-913) war weites produktiveres als und.  Über Abu ' Ubaida wurde durch Ibnal-Arabi (d. 846) gefolgt, das auf ähnliche Art und Weise als philologist hauptsächlich berühmt waren und das alte Gedichte und Schlachten schrieb.  Viel, das er schrieb, wird im Kommentar Tabrzis auf dem Ijamdsa veranschlagen, das noch in den Extrakten von den historischen Erklärungen der frühen Gedichte reicher ist, die durch ar-Riyashi (d. 871) gegeben werden.  Vom speziellen Ruhm als genealogist war ibn Habib (d. 859), von dem wir eine Broschüre auf arabischen Stammes- Namen haben (ED Wustenfeld, i8ö).  Azraqi wieder wurde von Fakihi gefolgt, der eine Geschichte von Mecca in 885.2 und ' Omar b. Shabba (d. 876) schrieb, das eine ausgezeichneten Geschichte aus Basra bestand, bekannt uns nur durch Excerpts.  Von den Arbeiten von Zubair b. Bakkar d.  870), eins von den Lehrern, von gelehrtem Historiker und von genealogist Tabaris viel beraten von den neueren Verfassern, gibt es ein Fragment in der Bibliothek Kopriilii bei Constantinople und andere in Gottingen, deren der Teil von Wustenfeld bekanntgegeben worden ist (Al-Zobair WürfelFamilie, Gottingen, 1878).  Ya'qubi (Ibn Waelih) schrieb a, allgemeine Geschichte des Kurzschlusses von vielem Wert (veröffentlicht bis zum Houtsma, Leiden, 1883).  Über Indien kennt er mehr als sein Vorgänger und mehr als seine Nachfolger unten zu Beruni.  Historische Arbeiten Ibn Khordadhbehs sind verloren.  Ibn ' Abdalhakam (d. 871) schrieb von der Eroberung Ägypten und der Westen.  Extrakte von diesem Buch werden von M'G. de Slane in seinem DES Berberes Histoire gegeben, von dem wir erfassen, daß es ein medley der zutreffenden Tradition und ein Romanze war, und müssen, mit dem Buch seines etwas älteren Zeitgenossen, der Spaniard Ibn IJabib berechnet werden, in der Kategorie der historischen romances.  Ein hoher Platz muß dem Historiker Ibn Qutaiba oder Kotaiba (d. 889) zugewiesen werden, das ein sehr nützliches Handbuch der Geschichte schrieb (ED Wustenfeld, Gottingen, 1850).  Ist Baladhuri (d. 893) viel hervorragender, dessen Buch auf der Arabereroberung (ED M. J. de Goeje, Leiden, 1865-1866) das spezielle Lob verdient, das zu ihm von Mas'udi gegeben wird und das auch eine große Arbeit schrieb, das Al-Ashrdf Ansdb.  Ein Zeitgenosse, abi Tahir Taifur (d. 894) Ibn, schrieb auf die caliphs Abbasid und wurde an von Tabari gezeichnet.  Das 6. Teil seiner Arbeit ist im britischen Museum.  Die Universalgeschichte von Dinawari (d. 896), erlaubt die langen Darstellungen, ist von Girgas (1887) redigiert worden.  Alle diese Geschichten werden mehr oder weniger in den Farbton durch die große Arbeit von Tabari (q.v.) geworfen, dessen Ruhm nie von seinem eigenen Tag zu unseren verblassen hat.  Die Annalen (ED M. de Goeje, Leiden, 1879-1901) sind eine allgemeine Geschichte von der Kreation zu 302 A.H. (= A.D. 915).  Wie ein literarischer Aufbau, den sie nicht sehr stark ordnen, die zu den Jahren des Autors, teils zur Verschiedenheit seiner Quellen passend teils sein können, manchmal superabundant, manchmal defekt, teils möglicherweise zur ein wenig eiligen Kondensation seines ursprünglichen Entwurfes.  Dennoch ist der Wert des Buches sehr groß:  die Vorwähler des Autors von Traditionen ist normalerweise glücklich, und die Episoden des meisten Wertes werden mit der meisten Fülle des Details behandelt, damit sie das hohe Renommee verdient, das sie vom ersten genossen hat.  Dieses Renommee stieg ständig;  es gab Zwanzig Kopien (einer von ihnen geschrieben durch Tabaris eigene Hand) in der Bibliothek caliph ' Aziz (des letzten Hälfte Fatimite vom 4. Jahrhundert), während, als Saladin Lord von Ägypten stand, die princely Bibliothek 1200 Kopien enthielt (Magrizi, 408 folgend).  Die Annalen kamen bald, in verschiedenen Weisen behandelt zu werden.  Sie wurden in der kürzeren Form mit der Auslassung der Namen von Behörden veröffentlicht und der meisten Gedichte zitierte;  einige Durchgänge veranschlugen durch neuere Verfasser werden gefunden nicht gleichmäßig in der Leidenausgabe.  Andererseits fanden etwas Interpolationen, eine im • für Details sehen die Einleitung zur Übersetzung Naldekes der Geschichte Tabaris Perser und zurZeit Araber der Sasaniden statt (von von Leiden, von 1879).  2 veröffentlichte im Excerpt durch Wustenfeld zusammen mit Azraqi (Leipzig, 1857-1859).  schrieben Lebenszeit und möglicherweise durch seine eigene Hand.  Dann wurden viele Ergänzungen, z.B. von Ferghani (nicht extant) und von Hamadhani geschrieben (teils konserviert in Paris).  ' Arib von Cordova bildete eine Abkürzung und fügte die Geschichte des Westens hinzu und die Geschichte bis ungefähr 975,1 Ibn Mashkawaih fortsetzend, schrieb eine Geschichte von der Kreation zu 98o, mit dem Zweck die Lektionen der Geschichte, nach Tabari nah zeichnen, insoweit sein Buch bekannt, und zu anderen Quellen vor dem Reign von Moqtadir selten wiederkehren;  was folgt, ist sein eigener Aufbau und zeigt ihn, daß um ein Verfasser von Talent2 in 963 ein Abkürzung der Annalen zu sein in Perser von Bal'ami übersetzt wurde, der jedoch Al-Athir vieler fables.3 Ibn (d. 1234) verkürzte die Ganzarbeit, normalerweise mit Urteil, aber manchmal zu eilig verwob.  Obwohl er manchmal leicht über Schwierigkeiten glitt, ist seine Arbeit behilflich in der Befestigung der Text von Tabari.  Er versorgte auch eine Fortsetzung an das Jahr 1224.  Neuere Verfasser nahmen Tabari während ihre Hauptberechtigung, aber manchmal beraten anderen Quellen und fügen so unserem knowledgeespecially Al-Jauzi Ibn (d. 1201) hinzu, das viele wichtige Details addiert.  Diese neueren Historiker hatten wertvolle Hilfe von den Biographien berühmte Männer und spezielle Geschichten von der Länder und von der Städte, von der Dynastien und von der Prinzen, auf denen viel Arbeit vom 4. Jahrhundert vom Flug vorwärts ausgegeben wurde.  Die Haupthistoriker, nachdem Tabari in zeitlicher Reihenfolge kurz erwähnt werden kann.  Razi (d. A.D. 932) schrieb eine Geschichte von Spanien;  Eutychius (d. 940) schrieb Annalen (ED L. Cheikho, Paris, 1906), die sehr wichtig sind, weil er die christliche Tradition gibt;  Suli (d. 946) schrieb auf die caliphs Abbasid, ihre viziers und Gerichtdichter;  Mas'udi (q.v.)  bestandene verschiedene historische und geographische Arbeiten (d. 956).  Von Tabaris zeitgenössischem Hamza Ispahani (c. 940) haben wir die Annalen (ED Gottwaldt, Str. Petersburg, 1844);  Al-Qutiya Ibn schrieb eine Geschichte von Spanien;  Ibn Zulaq (d. 997) eine Geschichte von Ägypten;  ' Otbi schrieb die Geschichte von Mahmud von Ghazna, an dessen Gericht er lebte (gedruckt auf dem Seitenrand der ägyptischen Ausgabe des Als-Athir Ibn);  Tha'labi (d. 1036) schrieb eine weithin bekannte Geschichte der alten Prophets;  Al-Ispahani Abu Nu'aim (d. 1039) schrieb eine Geschichte von Ispahan, hauptsächlich der Gelehrten dieser Stadt;  Tha'alibi (d. c. 1038) schrieb unter anderem eine weithin bekannte Geschichte der Dichter seiner Zeit, veröffentlicht in Damaskus, 1887;  Birfini (q.v.)  (d. 1048) nimmt einen hohen Platz unter Historikern;  Koda'i (d. 1062) schrieb Ägypten und auch verschiedene historische Stücke, von dessen Beschreibung einige extant sind;  Ibn Sa'id von Cordova (d. 1070) schrieb eine Ansicht der Geschichte der verschiedenen Nationen.  In Bagdad und seine gelehrten Männer fanden einen ausgezeichneten Historiker im Al-Khatibal-Baghdadi (d. 1071) Spanien in Ibn Ijayan (d. 1076) und Hälfte ein Jahrhundert später Ibn und Khagan (d. 1135) und Ibn Bassam (d. 1147).  Sam'ani (d. ' 167) schrieb ein ausgezeichnetes Buch auf Genealogien;  ' Umara (d. 1175) schrieb eine Geschichte von Yemen (ED H. C. Kay, London, ' 892);  Ibn ' Asaqir (d.',  176) besteht eine Geschichte von Damaskus und ihre Gelehrten, das vom großen Wert ist, und ganz oder teilweise in einigen Bibliotheken.  Das biographische Wörterbuch des Spaniard Ibn Pascual (d. 1182) und das von Dabbi, ein ein wenig Juniorzeitgenosse, werden auf Araber Bibliotheca Coderas redigiert.  Hisp.  (1883-1885);  Saladin fand seinen Historiker im berühmten ' uddin Imad (d. 1201) (arabischer Text, ED.  C. Landberg, Leiden, 1888).  UL-Jauzi Ibn, das im gleichen Jahr starb, ist bereits erwähnt worden.  Die Geschichte Abdulwahids des Almohades, geschrieben 1224, wurde von Dozy veröffentlicht (2. ED, ' 881).  Abdullatif oder Abdallatif (d. 1232) bekannt durch seine Schreiben über Ägypten (Trans. de Sacy, 181o);  Al-Athir Ibn (d. 1233) schrieb, zusätzlich zum bereits erwähnten Chronicle, ein biographisches Wörterbuch der Zeitgenossen des Prophet.  Qifti (d. 1248) bekannt besonders durch seine Geschichte von arabischem Philologists.  Ibnal-Jauzi Sibt (d. 1256), Enkel des bereits erwähnten Als-Jauzi Ibn, schrieb ein großes Chronicle, von dem viel das größere Teil noch besteht.  Codera hat (Madrid, ' 886) biographisches Lexikon des Als-'Abbar's Ibn (d. ' 2õ), bereits dieser Arbeit redigiert, welche die Bibliothek Gotha einen Teil hat, 29o-3ò A.H. zu enthalten, von dem das Teil über den Westen von Dozy im Bayon gedruckt worden ist, und der Rest wurde in Leiden in ' 897 veröffentlicht.  2 ein Fragment (198-251 A.H.)  wird in de Goeje, Fragm gedruckt.  Hist.  Ar. (Vol. ii., Leiden, 187 ').  ' das erste Teil wurde in Franzosen von Dubeux in ' 836 übertragen.  Es gibt eine ausgezeichnete französische Übersetzung durch Zotenberg (1874).known durch Excerpts Dozys von ihr.  Al-'Adim von Ibn (d. 1262) ist famed für seine Geschichte von Aleppo, und Abu Shama (d. 1267) schrieb eine weithin bekannte Geschichte Saladin und Nureddin und sehr viel nahm ' vom uddin Imad.  Abi Usaibia (d. 1269) Ibn schrieb eine Geschichte der Ärzte, ED.  A.  Muller .  Die Geschichte des Als-'Amid Ibn (d. 1276), verbessern bekannt als Elmacin, wurde gedruckt von Erpenius 1625.  Für Ibn besagtes Al-Maghribi (d. 1274 oder ' 286) ist seine Geschichten, aber noch mehr für seine geographischen Schreiben berühmt.  Der notierte Theologian Nawawi (q.v.; d. 1278) schrieb ein biographisches Wörterbuch des Worthies des ersten Alters von Islam.  Ein biographer Ihn Khallikan (q.v.; d. 1282) so überragend auch ist, dessen Arbeit wurde teils redigiert von de Slane und vollständig von Wiistenfeld (1835-1840) und übersetzt ins Englische vom ehemaligen Gelehrten viel-verwendete (4 vols., 1843-1871).  Abu ' l-Faraj, verbessern bekannt als Stab-Hebraeus (d. ' 286), schrieb, außer seinem Syriac Chronicle, eine arabische Geschichte der Dynastien (ED E. Pocock, Oxford, ' 663, Beirut, 1890).  Geschichte Ibn ' Adharis Afrika und Spanien ist durch Dozy (von von 2 vols., von von Leiden, ' von 848-1851) und das Qartas von abi Zar Ibn ' durch Tornberg (1843) veröffentlicht worden.  Eins von den bekanntesten der arabischen Verfasser ist Abulfeda (d. ' 331) (q.v.).  Ist die große Enzyklopädie von seinem zeitgenössischen Nuwairi (d. 1332) nicht weniger berühmt, aber nur Extrakte von ihr sind gedruckt worden.  EincNas Ibn Sayyid (d. 1334) schrieb eine volle Biographie des Prophet;  Mizzi (d. 1341) eine umfangreiche Arbeit über die Männer, von denen Traditionen abgeleitet worden sind.  Wir besitzen noch, fast komplett, das große Chronicle von Dhahabi (d. 1347), ein sehr gelehrtes biographer und ein Historiker.  Das geographische und historische Al-Abskr durch Masalik von Ibn Fadlallah (d. 1348) bekannt zur Zeit durch die Extrakte, die Quatremere und Amari gegeben werden.  Das Al-Wardi Ibn (d. c. 1349), gut bekannt durch sein Cosmography, schrieb ein Chronicle, das in Ägypten gedruckt worden ist.  Safadi (d., 1363) erhielt einen großen Namen als biographer.  Von Yafi'i (d. 1367) schrieb ein Chronicle Islam und Leben der Heiliger.  Subki (d. ' 369) veröffentlichte die Leben der Theologians der Schule Shafi'ite.  Von der Geschichte Ibn Kathirs ist das größte Teil extant.  Für die Geschichte von Spanien und von Maghrib sind die Schreiben des Als-Khatib Ibn (d. 1374) von bestätigtem Wert.  Eine andere Geschichte, von der wir das grössere Teil besitzen, ist die große Arbeit des Als-Furat Ibn (d. 1404).  Weiter Vorgesetzter zu allem diese;  jedoch ist das berühmte Ibn Khaldun (q.v.)  (d. 1406).  Von den historischen Arbeiten des berühmten Lexikographen Fairuzabadi (q.v.)  (d. 1414) nur ein Leben des Prophet bleibt.  Magrizi (d. 1442) ist das Thema eines unterschiedlichen Artikels;  Ibn Hajar (d. 1448) ist bekannt durch sein biographisches Wörterbuch der Zeitgenossen des Prophet bestes, veröffentlicht im Indica Bibliotheca.  Ibn ' Arabshah (d. 1450) bekannt durch seine Geschichte von Timur (Leeuwarden, 1767).  ' Aini (d. 1451) schrieb eine allgemeine Geschichte, ruhiges extant.  Ibn Taghribirdi (d. 1459) Abu'l-Mahasin schrieb ausführlich auf die Geschichte von Ägypten;  die ersten zwei Teile sind durch Juynboll und Matthes, Leiden, 1855-186 ' veröffentlicht worden.  Fliigel hat Biographien Ibn Kotluboghas des Hanifite Jurists veröffentlicht.  Ibn Shihna (d. 1485) schrieb eine Geschichte von Aleppo.  Von Sakhawi besitzen wir eine bibliographische Arbeit über die Historiker.  Das polymath Suyuti (q.v.)  (d. 1505) trugen eine Geschichte von das Caliphs und viele biographische Stücke bei.  Geschichte Samhudis von Medina bekannt durch die Excerpts von Wfistenfeld (1861).  Ibn Iyas (d. ' 524) schrieb eine Geschichte von Ägypten und Diarbekri (d. ' 559) ein Leben von Mahomet.  Zu diesen Namen sein muß addiertes Maqqari (Makkari) (q.v.)  und Hajji Khalifa (q.v.)  (d. x658).  Er gebrauchte europäische Quellen und mit ihm kann arabische Historiographie gesagt werden, um aufzuhören, obwohl er einige unbedeutende Nachfolger hatte.  Ein Wort muß von den historischen romances besagt sein, dessen Anfänge zurück zu den ersten Jahrhunderten des Islams gehen.  Das Interesse an allen, denen beteiligtes Mahomet und in den Allusions des Koran zu den alten Prophets und zu den Rennen viele professionelle Erzähler führte, diese Themen zu wählen.  Das zunehmende veneration, das den Prophet und Liebe für das erstaunliche verursachte gezahlt wurde bald, fables über seine Kindheit, seinen Besuch zum Himmel, &c., die ihre Weise gleichmäßig in zu den nüchternen Geschichten, gerade in zu da vielen jüdischen Legenden, die durch das umgewandelte Al-Ahbar JudeKa'b und durch Wahbibn Monabbih erklärt werden, und in zu vielen fables über die alten Prinzen von Yemen erklärt durch ' Abid gefunden haben, werden genommen als echte Geschichte (sehen Sie jedoch Mas'udi, iv. 88 folgend).  Ein frisches Feld für romantische Legende wurde in der Geschichte der Siege des Islams, der Großtaten von den ersten Heroes des Glaubens, der Vermögen von ' Ali und seines Hauses gefunden.  Dann auch wurde Geschichte häufig ausdrücklich für Beteiligtenden geschmiedet.  Die Leute nahmen alles dieses an und also entstand eine romantische Tradition nebeneinander mit dem historischen und hatte eine Literatur von seinen Selbst, dessen Anfänge schon in dem 2. Jahrhundert des Fluges gesetzt werden müssen.  Die ältesten Probestücke noch, die extant sind, sind die über die Eroberung von Spanien zugeschrieben Ibn Habib (d.) 852 und die über die Eroberung von Ägypten und der Westen durch Al-Hakam Ibn`fables Abd (d. 871).  In diesen werden Wahrheit und Unwahrheit vermischt.  Aber die meisten der extant Literatur dieser Art ist, in seiner anwesenden Form, viel neuer;  z.B. die Geschichte des Todes von Hosain durch das Pseudo-Abu Mikhnaf (übersetzt von Wustenfeld);  die Eroberung von Syrien durch das Al-Basri Abu Ismail (redigiert von Nassau Lees, Kalkutta, 1854 und von de Goeje, 1864 besprochen);  das Pseudo-Wagidi (sehen Sie Hamaker, De Expugnatione Memphidis und Alexandriae, Leiden, 1835);  das Pseudo-Ibn Qutaiba (sehen Sie Dozy, Recherches);  das Buch, das A`sam Kufi, Anfrage &c. weiter über den Ursprung von diesen zugeschrieben wird, arbeitet wird verlangt, aber einige von ihnen wurden einfach auf das Rühren herauf frischen Eifer gegen die Christen verwiesen.  Im 6. Jahrhundert des Fluges hatten einige dieser Bücher soviel Berechtigung gewonnen, daß sie als Quellen verwendet wurden, und folglich krochen viele untruths in geltende Geschichte (M. J. DE G.;  G. W. T.)  Geography.The-Schreiben der geographischen Bücher fing natürlich mit die Beschreibung der moslemischen Welt und die zu den praktischen Zwecken an.  Ibn Khordadhbeh, mitten in dem 9. Jahrhundert, schrieb ein Buch Straßen und Provinzen, um über von den Landstraßen, von den Bekanntgebenstationen und von den Einkommen der Provinzen zu berichten.  Im gleichen Jahrhundert schrieb Ya'qubi sein Buch der Länder, welche besonders die großen Städte des Reiches beschreiben.  Eine ähnliche Arbeit, welche die Provinzen ausführlich irgendein beschreibt, war die Qudama oder Kodama (d. 922).  Hamdani (q.v.)  wurde geführt, um seine große Geographie von Arabien durch seine Liebe für die alte Geschichte seines Landes zu schreiben.  Muqaddasi (Mokaddasi) am Ende des abgeneigten Jahrhunderts war eins der frühen Laufstücke deren Arbeiten auf ihrer eigenen Beobachtung gegründet wurden.  Die Studie der Geographie Ptolemys führte zu eine breitere Aussicht und das Schreiben der Arbeiten über Geographie (q.v.)  im allgemeinen.  Eine dritte Kategorie arabische geographische Arbeiten waren die, die geschrieben wurden, um die Namen der Plätze zu erklären, die in den älteren Dichtern auftreten.  Solche Bücher wurden geschrieben von Bakri (q.v.)  und Yaqut (q.v.) ',  Grammatik- und Lexicography.Arab-Tradition schreibt die erste grammatische Behandlung der Sprache ud-Du'ali Abu-l-Aswad (letzte Hälfte des 7. Jahrhunderts) zu, aber die bestimmten Anfänge der arabischen Grammatik werden hundert Jahre später gefunden.  Die Araber von den frühen Zeiten sind immer auf ihre Sprache stolz gewesen, aber seine systematische Studie scheint, aus Kontakt mit Perser und aus dem Respekt für die Sprache des Koran entstanden zu sein.  In Irak produzierten die zwei Städte von Basra und Kufa zwei rivalisierende Schulen von philologists.  Bagdad. hatte bald eins von seinen Selbst (cf.-grammatischen G. Flugels Die der Schulen Araber, Leipzig, 1862).  Ibn Ahmad (718-991), ein Araber Khalil von Oman, der Schule von Basra, war das erste zum Aussprechen der Gesetze des arabischen Meßinstruments und das erste, um ein Wörterbuch zu schreiben.  Seine Schüler Sibawaihi (q.v.), ein Perser, schrieb die Grammatik, die einfach als das Buch bekannt ist, das im Allgemeinen im Osten als maßgebend und fast über Kritik angesehen wird.  Andere Mitglieder der Schule von Basra waren libaida Abu ' (q.v.), Asma'i (q.v.), Mubarrad (q.v.)  und Ibn Duraid (q.v.).  Die Schule von Kufa behauptete, mehr Aufmerksamkeit auf die lebende Sprache (gesprochen unter den Beduinen) als zu schriftlichen Gesetzen der Grammatik zu lenken.  Unter seinen Lehrern waren Kisa'i, der Tutor der Söhne Harun a1-Rashid's, Ibn Arabi, Ibn wie-Sikkit (d. 857) und UL-Anbari Ibn (885-939).  Im 4. Jahrhundert des Islams sanken die zwei Schulen von Kufa und Basra im Wert bevor die zunehmende Energie von Bagdad, wo Ibn Qutaiba, Ibn Jinni (941-1002) und andere trugen auf der Arbeit, aber ohne die ehemalige Rivalität der älteren Schulen.  Persien vom Anfang des abgeneigten Jahrhunderts produzierte einige hervorragende Kursteilnehmer des Arabisch.  Hamadhani (d. 932) schrieb ein Buch der Synonyme (ED L. Cheikho, Beirut, 1885).  Jauhari (q.v.)  schrieben seinem großen Wörterbuch das Salta. Tha'alibi (q.v.)  und Jurjani (q.v.)  waren fast zeitgenössisch und ein wenig späteres kam Zamakhshari (q.v.), dessen philological Arbeiten fast so berühmt wie sein Kommentar auf dem Koran sind.  Die wichtigsten Wörterbücher von Arabisch sind im Ursprung spät.  Die unermeßliche Arbeit, UL-Araber Lisan (ED 20 vols., Bulaq, 1883-1889), wurde von Ibn Manzur (1232-1311), das Q¢mus durch Fairuzabadi, die ul'Arils Taj (ED-ro vols., Bulaq, 189o) kompiliert, gegründet auf dem Qamus, durch Murtadauz-Zabidi (1732-1790).  Wissenschaftliche Literature.The-Literatur der verschiedenen Wissenschaften wird anderwohin behandelt.  Sie ist genug hier zum Erwähnen, daß so bestanden und daß es nicht eingeboren war.  Es war in der frühen Periode Abbasid, daß die wissenschaftlichen Arbeiten von Griechenland in Arabisch übersetzt wurden, ' die arabischen geographischen hauptsächlicharbeiten ist redigiert worden von M. J. de Goeje in seinem arabicorum Bibliotheca Geographorum (Leiden, 1874 ff).often durch das Syriac und gleichzeitig der Einfluß von Sanskrit arbeitet Filz gebildet.  Astronomie scheint auf diese Art, aus Indien hauptsächlich gekommen zu sein.  Die Studie der Mathematik erlernte Griechenland und Indien sich entwickelte von den Arabianverfassern, die der Reihe nach die Lehrer von Europa im 16. Jahrhundert wurden.  Medizinische Literatur war für seinen Ursprung zu den Arbeiten Galen und die medizinische Schule von Gondesapur verschuldet.  Viele der arabischen Philosophen waren auch Ärzte und schrieben auf Medizin.  Die korrekte Chemie wurde nicht verstanden, aber arabische Schreiben auf Alchimie führten Europa zu ihm später.  So auch die Literatur der Tierwelt (cf. Damiri) ist nicht zoologisch aber legendär, und die Arbeiten über Mineralien sind praktisch und nicht wissenschaftlich.  Sehen Sie ARABISCHE PHILOSOPHIE und historische Abschnitte solcher wissenschaftlicher Artikel wie ASTRONOMIE, &c. (G. W. T.)